伊本Taymiyyah

伊本Taymiyyah，全文Taqī al- d īn Abū al- al- Abbās Aḥmad ibn al- al- salr ām ibn - Abd alā h ibn Muḥammad伊本·泰米耶(生于1263年，哈兰美索不达米亚于1328年9月26日去世大马士革，叙利亚)，其中之一伊斯兰教最有力的神学家，谁，作为一员Ḥanbalī学校由Aḥmad ibn Ḥanbal美国寻求伊斯兰教的回归宗教究其来源:the《ʾān和Sunnah，揭示了书写和预言的传统。他也是源头Wahhābiyyah是18世纪中期的伊斯兰传统主义运动。

生活

伊本·泰米亚出生在美索不达米亚．他在大马士革接受教育，1268年他作为难民被带到那里蒙古入侵，他后来沉浸在Ḥanbalī学校的教义。虽然他一生都忠实于那所学校，他对其教义的掌握是无可匹敌的，但他也获得了当代伊斯兰来源和学科的广泛知识:古兰经(伊斯兰经文)穆罕默德言行录(源自先知的语录默罕默德)、法理学(教法)，教条主义神学（kalā米)，哲学,苏非派(伊斯兰神秘主义)神学。

他的一生饱受迫害。早在1293年，伊本·泰米亚就因为抗议宗教判决而与地方当局发生冲突法律一名基督徒被指控侮辱了先知。1298年，他被指控神人同形同性论(将人的特性归于上帝)，以及曾轻蔑地批评教条神学的合法性。

在1299年至1303年的蒙古大危机期间，特别是在占领大马士革期间，他领导了抵抗党和谴责入侵者及其同谋的可疑信仰。在随后的几年里，伊本·泰米亚从事了激烈的辩论活动:要么反对kasrawawn施ʿ啊在利巴嫩;苏非派宗教兄弟会(tariqa）;或者是ittiḥādiyyah这所学校教导造物者与被造物者合而为一，这所学校源于Ibn al -阿拉伯īʿ(死于1240年)，他谴责他的一元论。

1306年，他被传唤向总督委员会解释他的信仰，虽然没有谴责他，但还是把他送到了开罗;在那里，他以拟人化的罪名出现在一个新的委员会面前，并在城堡里被监禁了18个月。在获得自由后不久，他于1308年再次被囚禁在罗马帝国的监狱里问āḍī(行使民事和宗教职能的穆斯林法官)谴责对圣徒的崇拜是违反宗教法律的(莎尔īʿ啊）.

他被派去亚历山大下软禁1309年，退位后的第二天苏丹μḥammadibn qal ā wyn和Baybars II al- j ā shniky īr的出现，他认为后者是篡位者迫在眉睫的他预言了结局。七个月后，伊本·卡拉乌恩回来了，他得以回到开罗。但在1313年，他与苏丹再次离开开罗，为收复大马士革而战，大马士革再次受到蒙古人的威胁。

伊本·泰米亚在大马士革度过了他生命的最后15年。升任校长后，他在周围聚集了一群门徒从每一个社会阶层．其中最著名的是伊本·卡伊姆·贾兹亚(死于1350年)，他也参与了伊本·塔米亚的新一轮迫害。被指控支持一种教条，限制穆斯林传统上的自由否定1320年8月至1321年2月，伊本·泰米亚奉开罗的命令被囚禁在大马士革城堡。

1326年7月，开罗再次下令将他关在城堡里，因为他继续谴责圣徒崇拜，尽管禁止他这样做。他死在监狱里，被剥夺了书籍和写作材料，在一场盛大的公众集会中被安葬在苏菲派墓地。他的坟墓仍然存在，并被广泛访问。

贡献和遗产

伊本·泰米亚留下了大量的著作，经常在叙利亚，埃及这本书扩展并证明了他的宗教和政治参与，其特点是其丰富的文献、冷静的风格和出色的辩论。除了无数追杀令S(基于宗教法律的法律意见)和几种信仰的职业，其中最美丽的是Wāsiṭiyyah在美国，有两件作品值得特别关注。一个是他的Al-Siyā坐在al-sharʿiyyah(《司法政治学专著》)，有法文和英文译本。另一方面,明āj al-sunnah(“传统的方式”)，是最丰富的工作比较神学幸存下来中世纪的伊斯兰教。

伊本·泰米亚希望回到穆斯林宗教的源头，他觉得不同的宗教派别或流派在某种程度上改变了太多。来源是《古兰经》和《圣训》:启示的文字和预言的传统。的ijmāʿ,或社区共识他坚持认为，除非依赖于这两个来源，否则它本身没有价值。然而，他的传统主义并没有阻止伊本·泰米亚允许类比推理(qiyā年代)和效用的论证(马ṣlaḥ啊)在他的思想中占有很大的地位，因为他的思想既建立在客观的启示和传统的基础上。他认为，只有这样回归本源，才能让分裂和分裂的穆斯林社区重新找回团结。

在神义论(当世界上可以观察到邪恶时，上帝是善的)中，伊本·泰米亚希望像《古兰经》和先知在圣训中所描述的那样描述上帝，这导致他站在与当代观点不一致的神学流派一边。这个位置是a的出发点批判，经常进行非常微妙的争论，这样的教条主义神学家的想法Abū al-Ḥasan al- ash al . arī或Fakhr al-Dīn al-Rāzī，如哲学家阿维森纳而且阿威罗伊或者像伊本·al- Arabī这样的神秘主义者。

关于实践(实践)，伊本·泰米亚认为，人们只能在崇拜中要求真主及其先知开创的实践，而在社会关系中，人们只能禁止古兰经和圣训所禁止的事情。因此，一方面，他赞成对宗教义务制度的修订，并把可谴责的撇在一边创新（投标ʿ啊)，另一方面，他构建了一个经济的伦理在许多方面，这比同时代的学派所支持的更为灵活。

在政治上，伊本·泰米亚承认前四个哈里发的合法性rāshidūn)，但他不认为有必要买单人间哈里发并允许许多酋长国的存在。在每个酋长国，他要求王子严格执行宗教法律，并依赖它作为他的法律意见，伊本·泰米亚要求王子管辖下的人遵守既定的权威，除非它要求不服从上帝，每个穆斯林都被要求为了共同的福利而“选择好的，禁止坏的”。

虽然伊本·泰米亚在他的时代有许多宗教和政治对手，但在过去的两个世纪里，他对现代伊斯兰教产生了强烈的影响。他是这个问题的根源Wahhābiyyah这是一个严格的传统主义运动Muḥammad ibn al- wah āb(卒于1792年)，他的思想来源于伊本·泰米亚的著作。伊本·泰米亚还影响了各种改革运动，这些运动提出了重新制定传统的问题意识形态通过回归本源。