莱布尼兹理性主义的批评家

18世纪60年代，康德对莱布尼兹主义的批评越来越多。据他的一个学生说，康德当时正在攻击莱布尼茨、沃尔夫和鲍姆加滕，他是牛顿的公开追随者，并对牛顿表达了极大的钦佩道德哲学浪漫主义哲学家让-雅克·卢梭．

他这一时期的主要工作是Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie under Moral(1764);“探究自然神学和道德的基本原则的特殊性”)。在这部著作中，他抨击了莱布尼兹的主张哲学那种哲学应当以它为榜样数学并致力于在不证自明的基础上构建一系列被证明的真理前提．康德认为，数学是从任意的定义出发，通过明确而尖锐地定义的运算，从能够以具体形式表现出来的概念出发。与这种方法相反，他认为哲学必须从那些已经被赋予的概念开始，尽管这些概念是“含糊不清或不充分确定的”，因此哲学家不能从定义开始，而不把自己封闭在一个词的圈子里。哲学不能象数学那样继续下去综合；它必须分析和澄清。的重要性道德他从卢梭那里学到的秩序，加强了他的信念从他对牛顿的研究中得知a合成哲学是空洞而虚伪的。

除了攻击莱布尼兹派的方法，他还开始批评他们的主要思想。在一篇文章中，“Versuch, den Begriff der negativen Grössen在die Weltweisheit einzuführen”(1763;“试图引入概念他认为，事物中所遇到的物理对立不能被简化为逻辑矛盾，在其中相同谓词既肯定又否定，因此，减少是毫无意义的吗因果关系到逻辑关系的先行词和结果。在同年的一篇文章中，“Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseyns Gottes”(上帝存在证明的探讨)，他尖锐地批评了莱布尼兹的存在概念，指责所谓的本体论论证这将证明上帝的存在逻辑孤单,是谬误的因为这会让人困惑存在主义用定语陈述:存在，他宣称，不是一个谓词的归因．再者，关于的性质空间在与莱布尼茨的对抗中，康德站在牛顿一边。莱布尼茨认为，空间是“一种共存的秩序”，空间差异可以用概念上的他的结论是“条件”站不住脚的．

一些可能的迹象替代康德自身与莱布尼兹立场的差异可以从他的好奇心中得到Träume eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik(1766);见灵者之梦，由玄学之梦配图)．这部作品是对灵魂世界的整个概念的检验，在上下文的调查巫师的说法伊曼纽尔Swedenborg他是一位科学家和圣经学者。康德的立场一开始似乎是完全怀疑的，受到苏格兰怀疑论哲学家的影响大卫休谟比之前的作品更明显;他后来声称，是休谟第一个把他从“教条的沉睡中”唤醒。然而，与其说康德认为灵魂世界的概念是虚幻的，不如说他坚持认为人类对这样一个世界的本质没有洞见，这是一个毁灭性的结论影响为形而上学正如莱布尼兹学派所设想的那样。形而上学家和唯灵论家一样会做梦，但这并不是说他们的梦一定是空洞的;已经有迹象表明，道德经验可以为“可解世界”的理想提供内容。因此，卢梭在这里对康德起着反休谟的作用。

yabo亚博网站首页手机大英百科全书测验

哲学101