艾萨克·本·所罗门·罗瑞亚

艾萨克·本·所罗门·罗瑞亚,别名Ha-ari(希伯来语:狮子)(生于1534年，耶路撒冷1572年8月5日，叙利亚的萨法德(现以色列的泽法特)，同名Lurianic学派的创始人Kabbala(犹太深奥的神秘主义)。

罗瑞亚的青春是在埃及在那里，他开始精通拉比研究，从事商业，并最终集中研究梭哈卡巴拉的中心工作。1570年他去了Safed In加利利在那里，他师从当时最伟大的卡巴拉学家摩西·本·雅各布·科尔多瓦，并发展了自己的卡巴拉体系。尽管他除了三首著名的赞美诗之外几乎没有写过什么作品，卢里亚的教义被他的学生Ḥayyim Vital记录了下来，他在他死后的一本大集中提出了这些教义。

Luria的父亲是德系犹太人(德国或波兰犹太人)，而他的母亲是西班牙法尔迪人(伊比利亚-北非犹太人血统)。传说是先知吗以利亚向他父亲显现，预告儿子的出生，儿子的名字叫以撒。作为一个孩子，Luria被描述为一个年轻的天才律法这位学者可以用他的论点让所有反对者闭嘴，他还拥有神圣的灵感。

他生平故事的主要来源是一本匿名传记，Toledot ha-Ari(《阿里的一生》)，在他死后20年左右写成或编辑，其中事实和传说元素不分青红皂白地混合在一起。根据Toledot,卢里亚的父亲在以撒还小的时候就去世了，他的母亲把他带到埃及，和她富裕的家庭生活在一起。在那里，他精通拉比研究，包括哈拉卡(犹太律法)，甚至还为一本著名的法律讨论纲要作了注解海基会ha-Halakhot的艾萨克·本·雅各布·阿尔法西．他还参与了商务在此期间。

当他还是一个年轻人的时候，他就开始研究犹太神秘学，并在他叔叔在一个岛上的家里隐居了近七年尼罗河．他的研究集中在《光明篇》(13世纪末至14世纪初)，卡巴拉的核心和受人尊敬的工作，但他也研究了早期卡巴拉主义者(12世纪至13世纪)。卢里亚那个时代最伟大的卡巴拉学者是摩西·本·雅各布·科多弗罗Safed(现代的Ẕefat卢里亚还在埃及时就研究了他的作品。在此期间，他写了一篇评论西非拉di-tzeniʿuta(《隐书》)，一节《光明篇》。注释仍然显示了经典卡巴拉的影响，并没有包含后来被称为Lurianic卡巴拉的内容。

1570年初，卢里亚前往萨法德，加利利的山城，已成为卡巴拉运动的中心，他在那里与科多佛罗学习。与此同时，他开始根据一种新的体系教授卡巴拉，并吸引了许多学生。其中最伟大的是Ḥayyim至关重要他后来把卢里亚的教义写了下来。仅有显然阐述了他的教诲只出现在深奥的圈子里;并不是每个人都被允许参加这些研究。虽然他把大部分时间都花在教导学生上，但他可能是靠贸易谋生的，当时在位于埃及和大马士革十字路口的萨法德，贸易很繁荣。

在卢里亚到达萨菲德的时候，聚集在科多佛罗周围的一群卡巴拉教徒已经形成了一种独特的生活方式，并遵循特殊的仪式，外出，例如，到田野里欢迎安息日她被化身为安息日女王。随着Luria的到来，新的元素被添加到这些短途旅行，如与灵魂的交流zaddikim(杰出虔诚的人)通过特殊的手段kawwanot(仪式冥想)和易ḥudim(“统一”)，本质上是一种较小的救赎，灵魂从kelipot(“壳”;也就是说,不纯洁的，邪恶的形式)，他们被禁止进入，直到耶稣的到来弥赛亚．

卢里亚的个性的强大影响有助于带来Safed的精神强度，救世主的气氛张力以及伴随伟大启示感而来的创造狂热。深度虔诚，禁欲主义，和退出世界标志着卡巴拉主义者的生活方式。卢里亚显然认为自己是弥赛亚·本·约瑟夫，犹太传统中两位弥赛亚中的第一位，他注定要在最终救赎之前的战争中被杀(歌革和玛歌革的战争)。在Safed有一个期望(基于《光明篇》弥赛亚会在1575年出现在加利利。

从他自己关于写作困难的评论中可以明显看出，尽管他并没有把自己作为一个作家来区分，卢里亚创作了三首广为人知的赞美诗，并成为犹太人文化遗产的一部分。这些是三顿安息日餐的赞美诗，成为西班牙人安息日仪式的一部分，并被印刷在许多地方祈祷书。这三顿饭是通过神秘的“意图”或冥想联系在一起的(kawwana)至三partzufim(神性的方面)。赞美诗被称为Azamer be-she-vaḥim(“I Will Sing on the praise”)，“Asader se udata”(“我会点节日餐”)，还有“Bene hekh-ala de-khesifin”(“银庙之子”)。它们是关于“新娘的装饰(或合身)”的神秘的情色歌曲也就是说,安息日，是与谁认同的社区一边是以色列，一边是以色列Partzufim: arikh anpin(长期受苦的人面容优雅)和泽ʿ红外anpin(急躁者:审判的表情)。

在他死前不到两年的短暂逗留期间，卢里亚设法构建了一个多面和丰富的卡巴拉体系，其中有许多新的犹太元素神秘主义吸取他们的营养。他几乎没有把他的学说写下来，除了一篇似乎只是碎片的短文:他对《圣经》第一章的评论《光明篇》-“beresh hormanuta - de-malka”-以及对孤立段落的评论《光明篇》这些照片是由Ḥayyim Vital收集的，他证明这些照片是由他的老师亲自制作的。罗瑞亚死于一场疫情1572年8月袭击了Safed

什么叫Lurianic Kabbala是罗瑞亚的卡巴拉教义的大量收集，在他死后由Ḥayyim Vital记录，在不同的编辑下出现了两个版本。由于这项工作，Lurianic Kabbala成为影响Luria之后所有犹太神秘主义的新思想，与Cordovero的Kabbala竞争。维塔费了很大的力气才使Lurianic Kabbala有了它的形式，也为它赢得了合法性。

Lurianic卡巴拉提出了一个理论创建以及随后退化的世界和恢复原始和谐的实用方法。该理论基于三个概念:tzimtzum(“收缩”或“退出”)，shevirat ha-kelim(“血管破裂”)，以及tiqqun(“恢复”)。上帝是无限(En Sof)撤回到他自己，以便为创造腾出空间，这是由一束来自无限的光进入新提供的空间。后来，神圣的光被封闭在有限的“容器”中，大部分在压力下破裂，而灾难“破裂的器皿”发生，由此不和谐和邪恶进入世界。因此，就有了消除世界邪恶的斗争，完成对宇宙和历史的救赎。这一事件发生在阶段tiqqun,在其中神圣的领域本身被重建，神圣的火花回到他们的源头，并且亚当·卡德蒙，象征“原始的人,”谁是神圣光的最高配置，是重建的。人类通过各种方式在这一过程中起着重要的作用kawwanot在祈祷中使用，通过神秘的意图，包括秘密的词语组合，所有这些都是为了恢复原始的和谐与统一的神圣之名。

卢里亚的卡巴拉影响深远。它在假弥赛亚的运动中发挥了重要作用Shabbetai Tzevi在17世纪和流行时期Ḥasidic一个世纪后的(神秘虔诚主义)运动。