以色列消息

的历史典故分散的章节以赛亚的作品同意节标题,根据他的当代犹太国王乌西雅约坦,亚哈斯,希西家。他的预言称正是过时他“当乌西雅王崩的那年,。“至少部分第七章是指当以法莲,734年的事件叙利亚亚哈斯王犹大的共同威胁。在732年征服了提大马士革的以赛亚所预期。722年撒玛利亚以法莲的首府,跌至的萨尔贡国王亚述以赛亚也,这事件预见到。到本世纪末(701)西拿基立有围攻耶路撒冷和后来撤回。章1:4-8;10:27-34;28:14-22;30:1-7;和31:1-4指出那些困难的日子耶路撒冷陷入困境,希西家王积极寻求帮助埃及。以赛亚书稀疏安慰他kings-even围攻时解除,正如本文引用从22章。

是错误的假设,以赛亚以色列简单地宣布即将到来的灾难。痛苦的敏感的腐败的社会,以赛亚预言中国经济崩溃。但他也知道,提供了一个替代悲剧:他的人民的生存依赖于古代的再次验收道德的要求。通过返回他们得救。获得他们的回报是他的计划。或者不同,更确切地说,因为他对神和神的说话,他的目标是把他的人民的方式接受神的行为他们疏远,所以拯救他们灾难。他尖叫着可怕的警告和恳求修正案。他给了绝望,只是因为他的计划没有成功。他的人似乎他倾向于自我毁灭;这是令人作呕的命运,因为他看到它展开。

他不可能计划在701年的危机,在此期间他站在暴力反对将军准备去埃及的帮助与亚述人围攻锡安。以赛亚书看起来既不是盟友,也不是武器的安全。如果是上帝决定国家的命运,安全是上帝给予人类值得。以赛亚举行了大胆的观点,最好的防御不是defense-none除了协调应对道德需求。没有人是安全的,当一些人否认安全。“这个,”他说,“(即休息。、安全:给疲惫的休息。”

案例可以为理论,以赛亚德鲁回到边缘,无法怀孕的世界完全清空他的人。支持这种观点是一个悖论:观察,缺乏理性,他委托拒绝消息门徒并保存在一本指令的幸存者的人们注定要离开没有幸存者。

没有共识关于精确的限制8世纪以赛亚的话说或程度的一致性,他持续的悲剧性的单调。当然在他的书中,因为它已经下来,他自然是elusive-both严厉和温柔。辉煌希望通道不断与流行的厄运的氛围。Shear-yashuv,可能他儿子的名字意味着类似“将生存,一个碎片”,但可能有一个充满希望的戒指:总disaster-some不得存活。可能这个名字以马内利(神与我们同在)预言的孩子应当从神来的迹象,犹大不会被以色列和叙利亚克服,表达了信心,上帝永远不会抛弃他的人。和可能的其他类似保证事实上以赛亚的话自己,强迫他喜欢掩饰的打击。

但是也有另外一种解决方案。虽然以赛亚是远离流行,他似乎已经吸引了一些追随者:“密封之间的教学我的门徒了。“这些可能是圆,保留他的名字和他的词写作和学习”由心”——后来成为核,通过发展传统,《圣经》以赛亚书。而且很可能一代又一代的Isaiah-men,虔诚地把他的话活着通过从根本上改变时间,添加了保持希望的消息,旨在抓住痛苦的幻想人类几个世纪。

后来的解释以赛亚书的信息

具有讽刺意味的是,或许,以赛亚书最广为人知和爱只是对于那些安慰的话,可能不是他的。一段的巴比伦塔木德(其中一个塔木德编译,另一个是巴勒斯坦)可以说,这本书从头到尾是安慰。以赛亚书的存在卷轴的档案Qumrān(死海)社区并不奇怪。到那个时候(c, 1世纪公元前)就成为了时尚认为先知说话不但他们倍,在受到压力时,男性研究的文本意图在学习当救赎。

希腊翻译犹太学者(以赛亚书的旧约圣经),完成在基督纪元之前,反映了发展中传统的解释;希伯来ʿ呈现阿尔玛(“年轻女人”)处女节(“维珍”)(7:14)以马内利,从而吸引进一步以赛亚弥赛亚的戒指。现在是处女”怀孕熊和一个儿子。”的承诺超过普通的王,“弥赛亚,”是诱人的。根据新约账户,当耶稣进入了一个犹太教堂在拿撒勒和起床读书,他们递给他一个滚动的以赛亚。61年他读一章的开始,“主耶和华的灵在我身上,因为耶和华膏我…,”他说,“今天这样圣经已经完成。”

的福音多以赛亚书>比其他先知书。超越任何教派的差异是乌托邦式的梦想,以赛亚书的“将刀打成犁头”2。这和许多闪闪发光的字从扩大以赛亚书,今天的活在当下的一天文化。“预言”这个词现在已经成为一个价值语词,与道德的主导地位密切相关的轴承的需求正义稳定的国家,非常符合重点早期的以赛亚。