伊苏克拉底

伊苏克拉底生于436年公元前雅典——死于338年，雅典)，古老的雅典演说家，雄辩家，而老师的著作是中国历史上重要的史料知识和政治生活雅典他的时代。他创办的这所学校与柏拉图学院的宗旨明显不同，学生中有来自希腊世界各地的杰出人物。

早期生活和影响

伊索克拉底出生在一个富裕的家庭，就在霍乱爆发前不久伯罗奔尼撒战争(431 - 404公元前)．雅典伟大的领袖和政治家伯里克利去世后，他度过了一段灰暗的青年时期，在这段时期，公共和私人财富都被挥霍一空，政治决策考虑不周，充满暴力。他14岁的时候民主投票判处色雷斯小城西奥内所有男性公民死刑。伊索克拉底被一种渴望所深深感动希腊他受到西西里诡辩家等人的影响高尔吉斯他不仅激发了他的学生对高尔吉亚式散文的兴趣，还把泛希腊主义计划作为医治希腊弊病的良方——即希腊人联合起来攻击波斯帝国，并在那里安置贫困人口，从而确保城市之间和城市内部的和平。这成为并保持了伊索克拉底的政治信条。在伯罗奔尼撒战争的最后几年，伊索克拉底失去了他的继承了他开始为别人写演讲稿，供他们在法庭上使用。其中一些演讲流传至今。事实上，这是一个演说家职业生涯的常规开始，但是，由于他既缺乏演说家所必需的声音和自信，他把注意力转向了演讲教育在40多年的时间里，他的主要努力是帮助那些能够负担得起他高额学费的人，为他们成功的公共生活做准备。

在他的一百个学生中，最有名的是提摩太他是雅典将军，在378年至355年的雅典历史上声名显赫;尼科尔斯，塞浦路斯萨拉米斯的统治者;以及4世纪最伟大的两位希腊历史学家Ephorus他写了一部通史，以及泰奥彭波他撰写了马其顿国王菲利普二世的历史。就这样，他的影响渗透到政治和社会文学．

与此同时，他继续发表了一系列关于雅典和希腊现状的演讲。这些对他同时代人的影响有多大，一直是毫无结果的争论。它们对历史学家的重要性在于，它们提供了一个泛希腊主义者的索引，保守的希腊人的观点，凡是认真阅读《Panegyric》(380)、《论和平》(355)的人，关于《亚略巴古》(354?)、《致腓力》(346 ?)和《泛雅典娜》演说(始于342年，完成于339年)将获得相当大的理解，更大的问题的时代。

作为修辞学家的伊索克拉底

伊索克拉底是一个智力不高的人，找到他并不奇怪轻蔑的哲学上的微妙之处柏拉图式的圆。他最关心的是文雅的表达;据说他在监狱里呆了10年作文“Panegyric”，以及一个能在这样的展示品上花费精力的人演讲因为“海伦的赞歌”(390)显然没有什么真正的思想意义。他的缺陷和偏好在他所创立的教育体系中得到了体现。不幸的是，他在《反对诡辩家》和《论交换》两篇演说中所作的讨论，告诉人们的更多的是他在其他体制中所反对的东西，而不是他在自己的体制中所拥有的东西柏拉图的学院本质上是哲学的，而伊索克拉底的哲学几乎完全被奉献给了修辞说服的艺术。

确实有一种强大怀疑伊索克拉底会把他的才华用于任何事业，仅仅是为了把它展示得更好。所谓的塞浦路斯人的演讲-“到尼科尔斯”(约372)，“尼科尔斯”(约368)，和“Evagoras”(约65)-是关于君主的赞美，而“阿基德穆斯”(366)把一个斯巴达国王的继承人的嘴演讲充满赞美斯巴达和斯巴达精神。当他在“Panegyric”和“Panathenaic”的演讲中表示对雅典的钦佩时，人们相应地就不那么印象深刻了。这种对风格的推崇和对物质的漠视是错误的可鄙的在他的教育体系中，他的目的似乎是要把别人训练成有类似能力的人，因此他很难逃脱这种痛苦谴责他同意别人的意见修辞学校。

然而，伊索克拉底确实有信仰，其中一些信仰在《战神论》(On the Areopagus)中有所揭示。这本书是在社会战争末期写成的，当时雅典的财富处于50年来的最低点。在这部著作中，他赞扬了古代雅典的宪法，在这一宪法下，亚略巴古斯(Areopagus)的贵族议会对公民的行为行使普遍监督。伊索克拉底(Isocrates)关于回到民主时代之前运行的制度的建议是不现实的，但显示出深刻的保守倾向。

他的另一个支柱是泛希腊主义，这是历史学家最感兴趣的。在“Panegyric”中，他发展了许多人，特别是高尔吉亚和修辞学家的主题利西阿斯他呼吁斯巴达在希腊建立和谐关系，承认雅典与斯巴达共享的权利霸权在希腊发动了对波斯的十字军东征这相当于重申了5世纪波斯的伟大对手西门的政治信仰。30多年后，在这封信中对腓力，伊索克拉底呼吁马其顿国王来调和带领希腊人对抗波斯。由于腓力正准备干预希腊以解决第二次神圣战争(355-346)，许多人认为伊索克拉底准备屈服国家给一个外部的主人。

这是不公平的，因为伊索克拉底是一个政治上的无辜者，他对这种政策可能产生的后果只有最模糊的概念。事实上，他早前就向斯巴达国王阿格西劳斯提出过类似的请求狄俄尼索斯我他是叙拉古的暴君，亚历山大是色萨利的费雷的暴君，他们都不可能成为希腊的政治统治者。事实上，伊索克拉底只是在寻找一个军事领袖。这些早期的呼吁都无果而终，在350年代，当希腊第一次被分裂社会的战争，沉淀雅典派神职人员(殖民团体)到萨摩斯的政策，科斯和纳克索斯的臣服于雅典的管辖，以及雅典将军对金钱的任意要求神圣的战争由于波斯人拒绝支付安菲提翁人征收的罚金，希腊人发动了这场战争，当波斯再次威胁时，希腊人就不可能联合起来进攻了。因此，伊索克拉底不得不将自己局限于恳求和平，尤其是在社会战争结束时的演讲“论和平”中。

伊索克拉底的幻灭和死亡

菲利普的地位上升，使他希望还没有失去一切——他终于得到了他的将军。但他从未停下来问过，如果马其顿成功地实现了泛希腊主义的梦想，希腊会发生什么。当雅典和腓力之间和平关系的希望破灭时，他很快忘记了腓力，在他最后一次伟大的演讲中，"泛雅典"演说中，腓力没有出现。后喀罗尼亚战役在这场战争中，希腊失去了独立，结果菲利普确实成为了主人，伊索克拉底在绝望中饿死了自己(338)。

历史学家争论他是否是希腊化世界的先知，即腓力的儿子在亚洲建立城市而导致的希腊化的大扩张亚历山大大帝以及他的继任者。当然，他坚持泛希腊主义的观点，认为亚洲应该被希腊人殖民，但他似乎已经这样做了设想没有更多的殖民小亚细亚实际的马其顿定居点与伊索克拉底为希腊穷人所梦想的舒适撤退相去甚远。此外，他只是想把穷人出口出去。他对将希腊从苦难中拯救出来的伟大的新共同市场没有任何设想。所以，“先知”这个头衔可能有点过分了。但他确实看到了希腊问题的核心是贫穷，在他对殖民主义坚定不移的信念中，他表现出了一种更伟大的同时代人在这个问题上所否定的常识，柏拉图和亚里士多德。