卢梭政治哲学的主要著作

作为卢梭所谓的“改革”的一部分，或者说是对自己性格的改进，他开始回顾过去的一些历史简朴的他小时候在学校学到的原则加尔文主义的共和国的日内瓦．事实上，他决定回到那个城市，否定他放弃了天主教，并寻求重新加入新教教会。与此同时，他有了一个情妇，一个名叫Thérèse Levasseur的文盲洗衣女工。令他的朋友们吃惊的是，他带着她去了日内瓦，谎称她是一名护士。尽管她的出现引起了一些议论，卢梭还是很容易地重新接受了加尔文主义的交流，他的文学名声使他很受这座城市的欢迎，这座城市以自己的文化而自豪文化在它的道德．

那时卢梭已经完成了第二部作品话语在回答第戎学院(Academy of Dijon)提出的一个问题:“男性之间不平等的根源是什么自然法则为了回应这一挑战，他创作了一部投机的杰作人类学．这一论点紧随他的第一个论点话语通过提出这个命题人自然是好的，然后追溯它们从哪个连续的阶段进化而来原始的天真败坏世故。

卢梭开始了关于起源的论述'inegalité(1755);论不平等的起源)通过区分两种不平等自然的和人为的，前者源于力量、智力等方面的差异，后者源于支配社会的习俗。他着手解释的正是后一类不平等现象。他采用他认为恰当的“科学”方法来研究起源，试图重建人类生命的最早阶段。他认为原始人类不是社会性生物，而是完全孤独的，在这一点上他同意托马斯霍布斯的描述自然状态．但与英国悲观主义者认为人类在这种条件下的生活一定是“贫穷、肮脏、野蛮和短暂”的观点相反，卢梭声称，原始人类虽然公认孤独，但健康、快乐、善良和自由。人类他认为，恶习可以追溯到社会形成的时候。

卢梭因此免除了自然的责任社会．他说，产生恶习的激情在自然状态下几乎不存在，但在人们形成社会后就开始发展。他继续提出，当人们建造第一个小屋时，社会就开始了，这一发展促进男女同居;这反过来又产生了家庭生活和与邻居交往的习惯。卢梭称之为“新生社会”，只要它存在，它就是好的;那的确是人类历史上的“黄金时代”。只是它没有持续下去。伴随着温柔的爱的激情而生的是具有破坏性的嫉妒的激情。邻居们开始相互比较他们的能力和成就，这“标志着走向不平等的第一步，同时也标志着走向邪恶的第一步。”人们开始要求体谅和尊重。他们天真的自爱变成了有罪的骄傲，就像每个人都想比别人优秀一样。

介绍财产标志着向不平等又迈进了一步，因为它使得法律和政府成为保护不平等的必要手段。卢梭在他的一篇比较雄辩的文章中哀叹“致命的”财产概念，描述了由于脱离地球不属于任何人的状态而导致的“恐怖”。他第二篇里的那些段落话语激动了后来的革命者如卡尔•马克思而且弗拉基米尔·伊里奇·列宁但卢梭本人并不认为过去可以以任何方式被抹去。梦想回到黄金时代是毫无意义的。

公民社会正如卢梭所描述的那样，它的出现有两个目的:为每个人提供和平，并确保幸运地拥有财产的人的财产权。因此，它对每个人都有一定的好处，但主要是对富人有利，因为它改变了他们的观念事实上的所有权让穷人的财产被剥夺。这是一种欺骗社会契约这就引入了政府，因为穷人从中得到的要比富人少得多。即便如此，在公民社会中，富人并不比穷人更幸福，因为社会上的人从不满足。社会导致人们相互仇恨，以至于他们的利益发生冲突，而他们所能做的最好的事情就是用礼貌的面具掩盖他们的敌意。因此，卢梭认为不平等不是一个单独的问题，而是人类与自然和纯真疏远的漫长过程的特征之一。

在卢梭为第二本书写的献词中话语尽管如此，他还是赞扬了日内瓦共和国在“自然在人与人之间建立的平等和人们在自己之间建立的不平等”之间取得了理想的平衡。他在日内瓦所看到的安排是由公民选出最优秀的人，并把他们放在最高权力的位置上。就像柏拉图卢梭始终认为，一个公正的社会就是所有人都各司其职。写完第二篇话语为了解释过去人们是如何失去自由的，他继续写了另一本书，社会契约(1762);社会契约论)，暗示他们将来如何恢复自由。日内瓦再次成为典范:不是1754年卢梭回到那里恢复公民权利时的日内瓦，而是曾经的日内瓦。卡尔文设计的日内瓦。

的社会契约开头是耸人听闻的开场白:“人生而自由，但无处不在枷锁之中。”接着，他争辩说，人不需要被枷锁束缚。如果一个公民社会，或者一个国家，可以建立在一个真正的社会契约之上，而不是欺诈描述的社会契约论不平等的起源在美国，作为独立的交换，人们将获得一种更好的自由，即真正的政治自由或共和自由，自由．这种自由可以在服从自我强加的法律中找到。

卢梭对政治的定义自由这引发了一个明显的问题。因为，虽然人们很容易同意，如果个人只遵守他们为自己规定的规则，那么他们就是自由的，这是因为每个人都是拥有单身的人将．相比之下，一个社会是一组拥有一套个人意志的人，而不同意志之间的冲突是一个事实通用体验。卢梭对这一问题的回应是，将市民社会定义为一个由社会组织联合起来的人造人共同意志,或的幻想．使社会形成的社会契约是一种质押，而社会作为一个质押的群体仍然存在。卢梭的共和国是一种共同意志的创造——一种每一个成员都坚定不移地追求公共利益、共同利益或国家利益的意志——尽管这种意志有时会与个人利益发生冲突。

卢梭听起来很像霍布斯，他说，在他们进入公民社会的契约下，人们完全疏远了自己和他们对整体的所有权利社区．但是卢梭将这种行为描述为一种权利交换形式，即人们放弃自然权利以换取公民权利．这是一笔很好的交易，因为放弃的是价值可疑的权利，其实现完全取决于个人的力量，而作为回报，获得的是两者兼而有之的权利合法的并由集体社区的力量。

书中没有更令人难忘的段落了社会契约论而不是卢梭所说的“强迫一个人获得自由”。但是，用那些把卢梭视为现代先知的批评家的方式来解释这些话是错误的极权主义．他并没有声称整个社会可以被强迫自由，而只是偶尔的个人，他们被自己的激情所奴役，以至于不服从法律，可以通过武力恢复到服从存在于他们内心的普遍意志的声音。被社会胁迫的人违反的法律在卢梭看来，他们正在重新意识到自己的真正利益。

对卢梭来说，这是一个激进二分法在真正的法律和实际的法律之间。实际的法律，他在论不平等的起源，只是维持现状。真正的法律，如社会契约论法律是公正的，而确保它公正的是它是由人民以他们的集体能力制定的主权同样的人以个人身份作为臣民服从他们。卢梭相信这样的法律不可能是不公正的，因为任何民族为自己制定不公正的法律是不可想象的。

然而，卢梭对一个民族的大多数并不一定代表其最聪明的公民这一事实感到困扰。事实上，他同意柏拉图的观点，认为大多数人都是愚蠢的。因此，公意虽然在道义上总是正确的，但有时也是错误的。因此卢梭建议人们需要一个立法者-一个伟大的头脑梭伦或莱克格斯或卡尔文-起草一份宪法以及法律体系。他甚至建议这样的立法者需要索赔神圣的灵感，以说服愚蠢的大众接受和支持它提供的法律。

那项建议与某人的类似建议相呼应尼科洛•马基雅维里卢梭非常崇拜这位政治理论家，他和卢梭一样热爱共和政府。更引人注目的是狡猾的我们可以在卢梭关于民间宗教，他认为基督教尽管它是真理，但作为一种共和宗教是无用的，因为它指向看不见的世界，没有教公民为国家服务所需的美德状态即勇气、男子气概和爱国主义．卢梭并没有像马基雅维利那样提出异教的复兴，但他确实提出了一种最低限度的公民宗教神学旨在加强而不妨碍(如基督教妨碍)军事美德的培养的内容。这是可以理解的，日内瓦当局深信，他们小小的共和国的国家教会，同时是一个真正的基督教教会和托儿所爱国主义他愤怒地反对卢梭的那一章社会契约．

然而，到了1762年社会契约论书出版后，卢梭就放弃了在日内瓦定居的念头。1754年恢复公民权利后，他回到了巴黎，和他周围的朋友们在一起百科全书．但他在这种世俗的社会中越来越不自在，开始和他的同伴争吵起来启蒙运动者．一篇文章百科全书，达朗伯特于伏尔泰的他认为城市的牧师已经从加尔文主义的严厉堕落到一位论派松弛，部分是通过提出一个剧院应该竖立在那里。卢梭急忙发表了他的著作，为牧师们的加尔文主义正统进行了辩护精心制作的对剧院的袭击只会对日内瓦这样无辜的社区造成伤害。