化身以及耶稣的羞辱

由圣灵孕育，由圣母玛利亚

的早期形式信条似乎读过:“生而有之圣灵还有圣母玛利亚。”这篇文章的主要肯定是，神的儿子，道，已经成为人，或像约翰一样福音说成是“肉体”(约翰福音1:14)。前世,化身在基督教对耶稣基督的看法中彼此预设。因此，当新约谈到他成为人的时候，它假定他的前世存在，当它说他是前世存在的时候，它是把这个前世归于它所描述的肉身的那个人。在信经中提到马利亚，可能主要是为了强调她作为基督真正人性的保证的作用，但信经也打算教导这种人性的超自然起源。虽然保罗和约翰都没有提到，关于处女的教导概念这显然是根据《耶稣福音》第七章第14节以赛亚书在公元1世纪广泛传播，足以被包括在《马太福音》和《路加福音》以及可追溯到公元1世纪的教义中。就目前的情况来看，信经陈述是对路加福音第一章第35节的解释。在新约中，圣灵也参与了洗礼以及耶稣的复活。

在本丢·彼拉多手下受苦被钉在十字架上他死了，被埋葬了

对于福音书的读者来说，最显著的特征是信条可能是它忽略了福音书的主要部分，耶稣的生活和教义的故事。在这方面，有一个直接的平行信经和使徒的新约，特别是那些保罗。从他们在耶稣受难的故事上所花的篇幅来看，就连福音书的作者显然也对耶稣那几天的生活更感兴趣，而不是他说过或做过的任何事情。原因是信仰在新约和信经的基础上，耶稣的事件激情死亡和复活是上帝完成人类救赎的事件。福音书在这些事件中达到了高潮，而其中的其他材料则引导了这些事件。使徒书信将这些事件应用于早期的具体情况教堂．

从路上看保罗能提到十字架(腓利门书2:6-11)和“耶稣被出卖的那一夜”(哥林多前书11:23)，似乎在福音书出现之前教会就存在了值得纪念的与后来被称为圣周．一些早期的基督教艺术就是对这些事件的描绘，这是它们在早期崇拜和灵修生活中的重要性的另一个标志基督教．十字架如何影响人类的救赎?新约和早期教会对这个问题的回答包含了各种各样的比喻:基督把自己奉献给上帝牺牲上帝;他的性命作了许多人的赎价。他的死让人类活了下来;他的苦难给那些必须受苦的人树立了榜样;他是第二个亚当，创造了新的人类;他的死告诉人们上帝是多么爱他们;和其他人。每一个主要赎罪下面讨论的基督教神学历史理论是由一个或另一个预期隐喻．新约全书用他们来象征一些只能象征性地描述的东西，那就是“上帝在基督里”协调不计较他们的过犯”(哥林多后书5:19)。

他陷入了地狱

关于堕入地狱的短语可能是最后添加到信经中的。它在新约中的主要来源是彼得前书第三章(18-20节)对基督在监狱中向灵讲道的描述。最初，下地狱可能被认为是基督的死亡，当他进入了地狱住阴间的死人。但在它被纳入教义之前，“降世”常被认为是指基督去拯救人类的灵魂基督教的《旧约全书》虔诚的来自阴间，来自什么西方天主教神学最终被称为地狱patrum．在一些教会神父看来，堕入地狱意味着基督宣告他战胜了地狱的力量。尽管它后来的重要性增长，然而，下地狱的教义显然没有形成一个积分使徒传讲基督的一部分。

第三天，他从死里复活了

新约的作者没有提到复活基督的信仰是一个争论的问题，但到处都宣称它并假定它。从此开始了耶稣基督历史上的一种状态，这种状态仍在继续，他被提升到荣耀。他们用它作为三种肯定的基础。基督的复活是神为他儿子作见证的方式，“照着圣别的灵，藉著从死里复活，被指定为有大能的神之子”(罗马书1:4);这一主题在徒使徒的故事。复活是基督徒对死后生活的希望的基础(帖撒罗尼迦前书4:14)，保罗写道，没有它，希望是毫无根据的(哥林多前书15:12-20)。基督的复活也是警告来清单“生命的新奇”(罗马书6:4)和“寻求以上的事”(歌罗西书3:1)。新约的作者们自己毫无疑问地表示，复活确实发生过。但保罗在哥林多前书中的讨论表明，在那些听到基督教信息的人当中，有这样的怀疑，也有将复活合理化的努力。福音书之间的差异，福音书和保罗之间的差异，表明从一开始就存在各种各样的传统，关于复活的细节。但这种差异只会起到作用强调在各种各样的传统中，对复活的信仰是多么普遍。

他升到天上，坐在全能的父神的右边

如前所述，叙述提升是路加福音-使徒行传所特有的，但新约的其他部分可能会提到它。在《以弗所书》的第四章(8-10节)中可以看到这一点。然而，许多解释者认为，对保罗来说，复活与升天是相同的。他们认为，这就是为什么他能说复活的基督出现在他连续性与其他人的出现(哥林多前书15:5-8)，尽管事实上，在信经的年表中，扬升介入了他们之间。圣父右手边的会议显然是基督教对诗篇110节第一节的解释。它意味着提升——或者，随着前世的教义变得更加清晰，恢复——基督在上帝面前的荣耀地位。总的来说，耶稣升天和会议是一种谈论基督与天父同在的方式临时在复活和第二次降临之间。从以弗所书的段落可以明显看出，这种说话的方式与基督教的另一个信条，即相信基督仍然存在于他的教会中，并与教会同在，是毫不矛盾的。事实上，这是唯一能与复活的教义和谐地陈述这一信条的方法。

将来必从那里来审判活人死人

信经以基督的教义结束其基督论部分基督复临第一次降临是进入肉身，第二次降临是在荣耀中降临。这一角色在现代学者中引起了许多争议学说在早期教会中。那些认为耶稣错误地预期了世界末日的提前的人，经常把保罗解释为第一个开始调整最终延迟的人，而约翰福音是调整的更高级阶段。那些认为末日的迫近是人类历史的一个持续方面的人，正如耶稣所看到的那样，也坚持认为信经中的这句话是对这种迫近的陈述，没有任何时间表必然暗示。从新约来看，对基督再临的盼望和对基督继续同在的信仰，似乎都属于使徒教会的观点，这似乎就是信经的意思。“活人和死人”这个短语是保罗几封信中关于耶稣再临的段落的总结，特别是哥林多前书(15:51-52)和帖撒罗尼迦前书(4:15-17)。

为了完成关于荣耀基督的信经的忏悔尼西亚信经又加上一句:“他的国没有穷尽。”这是一个宣告，基督作为审判者的再来，将迎来他对世界的全面统治。这就是使徒教会的期望，基于他们对耶稣基督的了解和信仰。