1世纪的犹太教
犹太教作为犹太人的宗教1世纪是已知的ce,是基于古代以色列人的宗教,剪了毛的它的许多的迦南人特征,但从巴比伦和波斯的重要功能。在古代犹太人不同于其他人,因为他们相信,只有一个神。像其他人一样,他们敬拜他们的神与动物祭殿,但是,与其他人不同的是,他们只有一个寺庙,在耶路撒冷。圣所的犹太圣殿有两个房间,和许多其他的寺庙在古代,但犹太圣殿的第二个房间是空的。没有偶像代表的神以色列。犹太人也相信他们是专门选择的一个神宇宙的事奉他,听从他的律法。虽然设置除了别人之外,他们相信上帝呼吁他们“外邦人”,使他们接受以色列的上帝是唯一的神。
犹太教圣经的一个重要组成部分律法摩西五经,组成五本书(《创世纪》,《出埃及记》,《利未记》,数字,申命记),被认为已经给摩西被上帝。对犹太人和他们的精神的后代,这些书包含了上帝的法律,涵盖日常生活的许多方面:它要求男性受割礼,调节饮食,授权天的休息对人类和动物都有(安息日和节日),需要朝圣和牺牲,规定补偿和赎罪后的过犯,指定杂质进入圣殿之前,需要净化。此外,它提供了两个治疗别人的规则和原则:例如,要求使用的诚实度量衡在贸易和“爱”(也就是说,直立治疗)的犹太人和外国人(利未记19)。法律管理敬拜(牺牲、净化、进入圣殿,等)相似的宗教法律人在古代。犹太教是不同的,因为在大多数其他文化神法只覆盖这样的话题,但在犹太教的监管不仅崇拜,而且日常生活,使生活的方方面面的神圣的担忧。
因为两个信仰和实践是坚定地基于摩西五书略有修改随着时间的推移,他们共享的世界各地的犹太人,从美索不达米亚到意大利。犹太信仰和实践的共同特征反映在古代世界的各个部分的法令,允许犹太人保留自己的传统,包括一神论、休息和组装的安息日,支持殿,饮食教规。有,当然,每个主题的变化。犹太人在巴勒斯坦,例如,有三个小但重要的宗教党派不同于彼此在几个方面:法利赛人(编号6000希律王的时候),爱色尼(约4000),撒都该人(“几个男人”约瑟夫,在犹太人的文物18.17)。很大程度上把集团的声誉被法律的最精确的翻译,法利赛人相信死人复活。他们还依赖于nonbiblical“传统的父亲”,使法律更严格的而其他的一些放松。爱色尼是一个更为激进的教派,极其严格的规定。住在集团的一个分支谷木兰在死海沿岸和产生死海古卷。在他们的历史中爱色尼可能是一个牧师教派(Zadokite祭司是主要人物的一些文档从谷木兰);然而,作文他们的成员在耶稣的时间尚不清楚。许多贵族牧师,以及一些知名的门外汉,撒都该人。他们拒绝了伪善的“父亲”的传统和维护一些老式的神学观点。最著名的就是,他们否认复活,最近接受了进入犹太思想从波斯和大多数犹太人在1世纪。
大多数犹太人自己的信仰和实践基于摩西五书(略有修改时间的流逝)和拒绝了三方的极端立场。法利赛人对他们的尊重虔诚和学习,他们可能有实质性影响的信念和实践。爱色尼是一个边缘组织,和那些住在谷木兰退出主流犹太教。他们的解释圣经使他们拒绝祭司在耶路撒冷和圣殿的存在,他们期待的时候可以控制圣城。的程度,这些政党权力,但是,它属于撒都该人。更准确地说,贵族祭司和一些著名的门外汉在耶路撒冷有权力和权威。属于一方的贵族,大多数人撒都该人。根据徒使徒(17),那些在大祭司该亚法撒都该人,这让人想起犹太祭司贵族的证据,历史学家,和法利赛人约瑟夫。
虽然绝大多数的犹太人不属于任何一个政党,这些政党的研究揭示了大量不同的总体框架内犹太教。这个品种的另一个指标多样性犹太人的领袖。其中有有魅力的治疗师和奇迹工人,比如Honi循环抽屉和汉本Dosa医生;hermitlike圣人,如本努;末世论的先知,如施洗的约翰;潜在的弥赛亚先知,Theudas和埃及等;和世界末日有远见,pseudepigraphal所代表的伊诺克的第一本书。
大多数犹太人有某种形式的未来希望。一般来说,他们希望上帝介入历史和恢复以色列和平的状态,自由,繁荣。并不是所有的犹太人期望上帝送的儿子大卫作为弥赛亚推翻罗马人,尽管一些。谷木兰教派相信会有一个伟大的战争对抗罗马,教派会取胜,主要打击会被天使迈克尔最后被上帝自己。值得注意的是,一个弥赛亚这个解放战争中扮演任何角色。一些犹太人准备随时拿起武器对抗罗马,认为如果他们开始打架,上帝会干预。人寂静主义者,希望神的救恩完全没有更具体的对未来的远见,但不愿意战斗。无论他们的特定的预期,很少巴勒斯坦犹太人完全满意的政府安提帕彼拉多,和该亚法。犹太人是上帝的选民,觉得他们应该是自由的外国统治和雄心勃勃的世俗的领导人。
在最后的分析中,多样性和共性的理解同样重要巴勒斯坦犹太教在耶稣的日子。犹太人同意许多他们的宗教和生活方式的基本方面,他们认为他们不愿意投降约与上帝接受异教徒的诱惑文化,但在细节,他们可能不同意彼此很厉害。因为上帝关心生活的各个方面,竞争组织和领导人经常看到自己是代表神的一边攻击他的敌人。
耶稣的生活
唯一重大的生命和消息来源是耶稣福音的新约,最早的马克(写60 - 80ce),其次是马太福音,路加福音,约翰(75 - 90ce)。一些附加的信件可以找到证据保罗,开始用50ce最早幸存的基督教文本。然而,其他来源可能进一步的信息。不在经典里的来源,特别是虚构的福音,包含许多谚语由于耶稣,以及关于他的故事,偶尔举行“真实。“在这些伪经犹大福音公元二世纪,诺斯替的文本ce描绘了耶稣的犹大作为一种重要的合作者,而不是他的叛徒。另一个重要的文本,mid-2nd-century -ce多马福音,吸引了很多的关注。“语录”福音(114归功于耶稣语录,没有叙述),它是基于灵知主义公元二世纪的哲学和宗教运动ce这强调了救赎的力量深奥的知识获得神的启示。托马斯,救恩包括自我认知、和洗礼结果在恢复原始的之州党员和女人的一个人,喜欢亚当夏娃被创造之前(说23)。精神回归状态意味着下体不需要导致羞耻。说一个通道(37)允许它怀疑早期基督教的追随者多马福音,脱下他们的衣服,践踏他们的洗礼起始。有一些这种世界观和保罗之间的连接和约翰福音根据,但整体神学多马福音太远离教学耶稣在马太福音中,马克,·路得书》里,犹太人末世论central-that并不被认为是耶稣的研究的主要来源。当然,这是可能的,甚至有可能在托马斯或其他个人语录虚构的福音书的起源与耶稣,但不太可能不在经典里的来源可以提供历史上的耶稣的肖像。在多马福音的情况下,传统中发现其他可疑的福音往往完全不同的证据规范福音书和嵌入的文档通常被认为是不可靠的。
有一些引用耶稣在1世纪的罗马和犹太人的来源。文件表明,在几年内耶稣的死亡,罗马人意识到,一个叫Chrestus (Christus一点拼写错误)负责干扰的犹太人社区在罗马(苏维托尼乌斯,神化了克劳狄斯的生活25.4)。二十年后,根据塔西佗,基督徒在罗马著名的足以被迫害尼禄,知道他们致力于Christus,谁彼拉多执行(年报15.44)。耶稣的这方面的知识,然而,依赖于提前熟悉基督教,不提供独立的证据关于耶稣。约瑟夫写了一段关于耶稣(犹太人的文物18.63对Theudas ff)——他,埃及和其他有魅力的领导人(犹太战争的历史2.258 -263;犹太人的文物20.97 -99年,167 - 172),但它已经被基督教文士,重大的修订和约瑟夫的原始讲话不能分辨。
的保罗书信包含可靠但微薄的证据。他们的主题,耶稣被钉十字架,从死里复活,保罗在哥林多前书第15章尤其突出,唤起一个早期传统关于耶稣的死亡和随后的外表,他的追随者。的受难和复活接受所有第一代基督徒。保罗也引用了一些耶稣语录:禁止离婚和再婚)(哥林多前书7﹕10 - 11,饼和杯在耶稣的单词最后的晚餐(哥林多前书11:23-25)和预测的迫在眉睫的救世主的到来天堂(帖撒罗尼迦前书4:15-17)。
富勒信息耶稣在新约的福音书,虽然这是不等值的重建他的生活和教学。的福音马太福音,马克,路加福音同意彼此如此密切,他们可以一起学习在工作称为并行列剧情简介并因此被称为对观福音书。约翰然而,如此不同,它不能协调天气学除了非常普通的方式(例如,耶稣住在巴勒斯坦,教,医治,被钉十字架和提高)。在天气学耶稣的公共事业似乎持续了不到一年,因为只有一个逾越节提及,但在约翰三次逾越节发生,这意味着两年多。在四福音中耶稣执行奇迹,特别是痊愈,但驱魔在天气学流行,没有在约翰。不过,最大的差异出现在耶稣的教学的方法和内容。在符类福音中他谈到神的国在短格言和比喻,利用比喻和修辞格,许多来自农业和乡村生活。他很少指的是,当被问及“标志”来证明他的权威,他拒绝(Mark 8:11-12)。耶稣在约翰,另一方面,采用隐喻性话语,他自己是最主要的主题。他的奇迹被描述为“迹象”,支持他的说法的真实性。
学者们一致选择符类福音中耶稣的教学”版本。奇迹的判决是相同的,尽管不那么坚定了:在所有概率耶稣被称为一个驱魔,导致的费用他赶出去恶魔恶魔王子的(Mark 3:22-27)。之间的选择的故事大纲天气学和约翰是不太清楚。除了提供一个更长的部比其他福音书,约翰还描述了几次耶路撒冷。只有一个是在天气学中提到。轮廓都是合理的,但两年多部留下更多的回答比几个月之一。人们普遍认为耶稣和他的门徒是流动的,他们周游吗加利利及其周围的,耶稣的教导和医治各城镇和村庄在农村和在岸边加利利海。但是,他们花费他们的冬天吗?谁支持他们?没有福音中解释了他们生活(虽然卢克8:1-3提到一些女性支持者),但是遗漏在约翰更为明显,在省假定需要过冬的时间越长,虽然没有提到。和其他的考虑并不是决定性的,但对观福音书的短暂的职业生涯是稍微优先。
符类福音中,然后,是历史上的耶稣的知识的主要来源。然而,他们不是相当于一个学术最近的一个历史人物的传记。相反,对观福音书是神学的文档,它提供了信息,作者认为基督教的宗教发展的必要条件社区他们工作。耶稣的细节的日常生活几乎完全缺乏,教育等重要特性,旅行,和其他发展经验。总体上的人物都是“平”:情感,动机,和个性很少提到。仍然有少数例外,其实所知甚少:彼得卷发器(Matthew 14:28-31;马克14:66 - 72),雅各和约翰要求优惠待遇在未来王国(Mark 10:35-40),和彼拉多烦决定执行耶稣(Matthew 27:15-23;路加福音23:2-25)。另一方面,法利赛人和文士定期挑战耶稣,然后消失,与小的迹象,从他们的角度,他们希望完成。甚至耶稣是一个相当平淡的角色在福音书中。他有时生气,有时有同情心(Mark 3:5;分别为34),但人能说一点。这是一个令人沮丧的福音书。情况不同对保罗的书信现存的和self-revelatory。他的个性的力量在字母,但必须找到耶稣的人格的力量背后的福音。
福音书组成短暂的独立的段落,或pericopēs(来自希腊语,意为“削减”),耶稣有关。进一步的研究表明,对观福音书的作者感动的摘录,改变上下文适合自己的编辑政策的例子,通过安排章节根据主题。8和9章,马修收集10治疗章节,与其他几个段落点缀。马可和路加福音包含大部分的段落,但他们的安排是不同的。马修在一个地方把所有这些疗愈,而马可和路加分散他们,但以不同的方式。因为福音书的作者重新安排材料来满足自己的需求,必须假定早期基督教老师还组织耶稣教训地故事。这意味着耶稣传道的事件顺序是未知的。
此外,布道者和其他早期基督教老师也对耶稣形状的材料。传输过程中,事实叙述元素包围每说或事件被带走,只留下一个中央单位,适用于各种情况的新介绍和结论。例如,乙