耶稣职业生涯的背景
好的耶稣历史信息可以通过建立整体来获得上下文他的公共事工。如前所述，他开始了他的职业生涯，由约翰施洗，末世论先知，和一个理解末世论是解读耶稣世界的关键虽然末世论是末世的教义，犹太人期待未来的救赎，并没有期待世界末日。相反，他们认为上帝会介入人类历史，使世界变得完美:也就是说，犹太人将生活在圣地，不受外来统治，和平与繁荣。许多犹太人，包括约翰在内，都期望最终的审判在这个黄金时代之前，他教导人们应该在即将到来的情况下忏悔(马太福音3:1-12;路加福音3:3-9)。因为耶稣接受了约翰的洗礼在美国，他肯定同意这条信息，至少在一定程度上同意。在耶稣死后和复活后，他的追随者相信他很快就会回来上帝的国度．这一信念在保罗那里得到了最清晰的表达，他最早的书信表明，主会在大多数活着的人死之前再来(帖撒罗尼迦前书4:13-18)。如果耶稣通过接受末世先知的洗礼开始了他的职业生涯，如果在他被钉死在十字架上之后，他的追随者希望他回来拯救他们(帖撒罗尼迦前书1:9-10;哥林多前书15:20-28)，很有可能他自己分享了犹太人末世论的基本观点。
耶稣职业生涯的许多方面都支持他期待神的干预的观点。犹太人末世论中最普遍的信仰之一是上帝会恢复人类以色列十二支派，包括十个失落的部落．耶稣对十二人的呼召表明他也有同样的观点门徒他显然代表了12个部落(马太福音19:28)。他又传讲神的国来到。他预言圣殿会毁灭(马可福音13:2)，可能会“非人手”重建(马可福音14:58);他进入耶路撒冷骑着驴，象征他的王权(马可福音11:4-8;马修21:1-11;参见撒迦利亚书9:9的象征);他和门徒吃了最后一餐，他说他“不再喝这葡萄汁，直到我在神的新国里喝这葡萄汁的那一天”(马可福音14:25)。毫不奇怪，他死后，他的门徒组成了一个小社区他们期待耶稣回来，建立一个王国，世界将被改变。
从这个角度来看，耶稣可以被视为一个末世先知，在历史上被归为约翰的一般类别浸信会以及其他一些公元1世纪的犹太先知，比如提乌达斯。像约翰一样，耶稣相信即将到来的审判，但他强调包容多于谴责，并欢迎“海关官员和罪人”进入即将到来的神的国(马太福音11:18-19;21:31-32)。此外，他的教导是丰富和多方面的，不局限于末世的期望。
耶稣教导的主要方面
神的国
而福音书同意耶稣宣告末世论上帝的国度在美国，他们提供了不同版本的他对那个王国的看法。一个是神的国存在于天上，个人死后可以进入天国(马可福音9:47)。因为神的能力在某些方面是无所不在的，耶稣可能已经看到了“国”，在神同在的意义上，在他自己的言行中特别明显。的比喻天国就像酵母，逐渐使整个面包发酵(马太福音13:33)，这表明耶稣可能已经明白上帝的国从现在开始。然而，这些看待天国的其他方式并没有主导耶稣在圣经中的教导对观福音书．关于天国的陈述，或部分存在于地上的王国，并没有否定耶稣信息的末世论性质。他的教导的精髓是，国度将在地上拥有完全的能力和荣耀，那时上帝的旨意将“在地上如同在天上”(马太福音6:10)。耶稣在天堂降临人间之前就死了，再加上复活的出现，使他的追随者们期待他在不久的将来会回来，引导代替上帝统治国家。
耶稣自己显然期待着一个他称之为“上帝”的天上人物的到来人子他将驾着荣耀的云而来，聚集选民。的希伯来圣经从两个方面奠定了教学的基础。首先，几位先知期待“耶和华的日子”，那时恶人将受到惩罚或毁灭，好人将得到宽恕，尽管强调的是惩罚(阿摩司书5:12-20;西番雅书1;乔尔一15;2:1;俄巴底亚书15节)。第二,丹尼尔《第7章》描述了由四个神奇动物代表的各个王国，它们都被毁灭了。然后，据代表以色列人的人子但以理说，提升并接受“统治权、荣耀和王权”(但以理书7:14)，之后以色列将统治至高(7:27)。这些段落似乎引导耶稣描绘了人子从天上降临，开始了即将到来的审判和以色列的救赎。这个主题出现在符类福音书的许多段落中(看到表2，3.4,5)。
| 所以你们也要豫备，因为人子在不知道的时候就来了。 |
| 你们也要豫备，因为人子在不知道的时候就来了。 |
| 闪电从东边发出，直闪到西边，人子降临也要这样....37挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。38英汉雅3:12他们又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的日子，就像洪水未发以前的日子一样。39他们不知道，直到洪水来了，把他们都冲去，人子降临也要这样。 |
| 闪电怎样从天这边闪到天那边，人子在他的日子也要这样....26挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。27他们又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的日子，洪水来了，把他们都灭了....30.人子显现的日子，也要这样。 |
| 人子要在他父的荣耀里、同众使者一同来。那时候、他要照各人所行的报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。 |
| 在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的人，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把他们当作可耻的人。9.1耶稣对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国大有能力来到。 |
| 那些以我和我的道为耻的人，人子在他的荣耀里，并父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要以他们为耻。27但我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。 |
| 那些日子的苦难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光。众星要从天上坠落，天势都要震动。30.那时、人子的兆头要显现在天上、地上的万族都要哀哭、又要看见人子、有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用大声吹号的声音，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。 |
| 但那些日子，那苦难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，25众星要从天上坠落，天上的势势都要震动。26那时，他们必看见人子带着能力和荣耀驾云降临。27他要差遣天使，将他的选民，从四方，从地极，直到天极，都招聚了来。 |
| 在日上，月上，星宿上，地上必有异象，在列国中必有灾祸，因海和波浪的响声扰乱。26人因惧怕，预感到世上将要发生的事，就必发昏，因为天势都要震动。27那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临。28现在，当这些事开始发生的时候，你们要站起来，抬起头来，因为你们得赎的日子近了。 |
保罗的对即将到来的王国的描述也值得考虑(斜体字表示与福音书中最接近的段落):
我们奉耶和华的命，告诉你们一件事我们活着的人那些在主来之前还活着的人，绝不在那些已经死了的人之前。为了上帝，有号令的呼叫，有天使长的呼叫，有神的角声，必从天降临在基督里死了的人必先复活。那时，我们这活着还存留的人，必被提到云里去与他们一同在空中与主相遇。（1《帖撒罗尼迦后书》4:15-17)
保罗把“人子”改为“主”。我们不知道当耶稣在这种情况下使用“人子”一词时，他是指自己还是指另一个人物(他确实在“一个人”的意义上称自己为人子，如马太福音8:20)。然而，到了保罗的时代，基督徒并没有这样的区分，而是把天上的人子解释为复活的耶稣。
耶稣相信人子很快就会来到开启在王国被确认为真实的多重认证。这也是“违背”的谷物路加福音因为作者倾向于淡化末世论(例如，路加福音17:21和徒，由同一作者所著)。此外，保罗的书信写得比福音书还早，他认为当时的大多数人在耶稣回来的时候还活着，而对观福音书说“有些人站在这里不会尝到死的滋味。”从“大多数”到“一些”的变化可能表明，这种期望在福音书成书时就开始消退了。
纳入王国
有几段经文表明，对于那些希望被包括在即将到来的国度里的人来说，跟随耶稣是非常可取的。耶稣号召一些人放弃一切来跟随他(马可福音1:16-20;10:17-31)并应许他们在天上的赏赐是大的。然而，我们不能说耶稣将个人的忠诚视为进入天国的先决条件。他常常只是敦促所有人把注意力集中在国度上，而不是物质财富上(马太福音6:19-21;6:25-34;路加福音12:13-21)。他在符类福音书中的大部分教导都是关于上帝和回归上帝的价值。因此，在一个比喻中，“浪子回头”回到“父亲”身边，可能代表上帝(路加福音15:11-32)。
也许信仰并以爱对待他人(马太福音25:34-40)足够了为了进入王国。这似乎可以从对儿童的研究中得到说明，那些孩童般的、贫穷的、温顺的、卑微的和罪人，都是耶稣特别呼召和喜爱的。“让小孩子们到我这里来;不要阻止他们;因为神的国，正是属于这样的人”(马可福音10:14)。在将来的国度里，在后的要在前(马可福音10:31);那些在当今世界担任要职的人将被降职(路加福音14:7-11);那些放弃一切跟随耶稣的人会得到“百倍”(马可福音10:30);罪人，以海关官员和妓女为例，也将被纳入天国(马太福音21:31)。的祝福，取自登山宝训，特别强调耶稣对基督的关心可怜的谦卑人必蒙福(路加福音6:20);马太福音5:3-5)。这种强调在一定程度上可能是基于他对自己社会经济阶层或更低阶层的人的同情。值得注意的是，耶稣和他的门徒本身并不是来自社会的最底层。他的父亲用他的双手工作，但他不是贫困耶稣的一些门徒来自拥有渔船和房屋的家庭(马可福音1:19,29)。他们并不富裕，但也不是日工、乞丐或无家可归的人，这些人都是耶稣同情的焦点。
他的信息在两个方面具有社会意义。他认为在天国里会有社会关系，而不是一群飘浮在云端的灵魂。他还相信，当前世界的劣势在某种意义上或其他方面在新时代将是有利的(马太福音5:3-11;路加福音6:20-23)。马太福音19:29和马可福音10:29-30中对房屋和土地的承诺有可能是隐喻，但也有可能是耶稣设想在未来的社会中，财产仍然有价值，尽管它将被重新分配。
耶稣对罪人的呼吁，根据路加福音5:32，意思是他呼召他们忏悔但马太福音9:13和马可福音2:17都没有提到这个词悔改．最有可能的是，耶稣的信息比简单的呼吁悔改更激进，这是每个人都会同意的主张。他希望罪人接受他和他的信息，他承诺如果他们这样做，就会被接纳进天国。这种接受无疑包括道德但耶稣可能不是说他们必须完全符合正义的犹太社会的标准，即要求偿还不诚实获得的金钱或物品，加上五分之一作为罚款，并在圣殿里献上赎罪祭(利未记6:1-7)。相反，耶稣呼召人们跟随他，像他的门徒一样。显然，他希望更多的人像他一样(接受罪人，甚至爱敌人)，而不是加入跟随他的那一小群人。虽然耶稣特别召了几个追随者，但他似乎并没有把个人对他的信仰和委身视为绝对的必要条件(尽管对他的信仰成为早期基督教的标准要求)。
无论耶稣是否提出这个要求，他确实非常重视自己的使命和个人。基督徒对头衔的关注(他是否认为他是弥赛亚，上帝之子，天子，上帝之子大卫，还是国王?)使问题变得模糊。耶稣有时称自己为人子虽然也许不是指天上的人子，根据两个段落，他间接接受了绰号弥赛亚(或基督),上帝之子(马太福音16:16;马克14:61 - 62)。然而，在这两种情况下，平行的段落(马可福音8:29;路加福音9:20;22:67 - 70;马太福音26:63-64)没有那么强烈肯定的．无论如何，耶稣显然没有把头衔当作问题。他号召人们跟随他，把自己完全奉献给上帝，而不是给他一个特定的称呼。如果他全神贯注于头衔，证据是如此之少，以至于无法知道这些头衔对他或其他人意味着什么。然而，如果忽略了这个不确定的证据，他自我概念的一个更清晰的画面就出现了:耶稣认为他是上帝最后的使者，他和他的门徒将统治即将到来的王国，接受他信息的人将被包括在其中。他也可能相信，那些爱邻居的人会被接纳为国王温顺的谦卑的心。