在西方信仰和思想基督的解释

中世纪的发展

西方教堂的最具代表性的发言人对这个问题,大多数人,是圣奥古斯汀。他深刻理解人类罪恶的意义被他的详细匹配注意意思是神的恩典。的核心,是他强调人类的关注耶稣基督为人类的保证救恩的强调,他以各种方式发表了自己的看法。基督的人性展示了神不起眼的升高;这是人类的物理性质之间的联系和上帝的精神本质;这是牺牲这一人类给神;新人类的基础,重新创建在基督里的旧人类已经创造了亚当在这些和其他方面奥古斯汀试图描述的重要性化身为人类的救赎。通过结合这些压力在基督的人性作为救世主的学说三一正统不过高度创造性和原始,圣奥古斯丁把马克在西方的虔诚和不可磨灭的神学安瑟伦和改革者,进一步寻求适当的语言来描述上帝的和解契约耶稣基督。

在造型的几个世纪的基督徒教条有许多方面的描述和解,他们中的大多数有先例在圣经的演讲。高西庆和解的照片之一,与《圣经》有关比喻赎金:撒旦控制人类,他们被囚禁在罪恶和腐败性,和基督的死是赎金支付给魔鬼的价格设定人类自由。一个相关的隐喻是基督的胜利:基督进入凡人与撒旦对人类和获胜者是主;虽然受难似乎是基督的敌人投降,他复活了魔鬼的力量,给基督的胜利,给予人类永生的礼物。从基督教的《旧约全书》和希伯来人的书信是基督的形象作为牺牲的受害者提供了对上帝的静神的愤怒。从圣礼忏悔的想法,最充分发展圣安瑟伦基督的死是一个替代满意度为人类呈现。像新约教会父亲告诫他们的听众学习基督的死亡如何耐心地受苦。他们也指出基督的痛苦和死亡的最高说明上帝多么爱人类。在新约中,因此,在教会的传统有很多修辞格来表示奇迹人类和上帝之间团聚的影响在基督耶稣神人。

所有这些常见修辞格是想同时做两件事:强调团聚是神的旨意,维护人类的参与行为。一些理论非常强调神圣的“客观”倡议人类似乎几乎一个兵神在基督和魔鬼之间的事务。其他理论如此“主观”集中注意力在人类的参与和响应的完整范围救赎可以消失不见。这是在安瑟伦的坎特伯雷西方基督教界发现神学家会汇集元素从许多理论学说之一赎罪在他的书中,总结,坏蛋上帝人类吗?根据原则,罪是违反上帝的荣耀。上帝给人类生活如果他们满意度呈现违反,但一个人住的时间越长,情况变得更糟糕。只有真正的人类,然而无限价值足以给这样一个满足的违反了上帝的荣誉代表整个人类。这样的生活是耶稣基督,神的怜悯的满足正义神。因为他是一个真正的人,他的生活和死亡对所有人类,可能有效,因为他是真神,他的生命和死亡可能有效的人类。接受他的生命和死亡的水果,人类能够获得满意的好处。用一些相对较小的变化,安塞姆的学说赎罪传递到罗马天主教的神学,形成的基础都罗马天主教和东正教的基督新教的思想工作。它欠其接受很多因素,最重要的理由是它的平方与西方的礼拜仪式和艺术。基督的十字架已经成为传统符号在西方教堂,巩固和强化的满意度理论的赎罪。

学习神学,因此,没有修改传统的方式谈论的人或基督那样大幅的工作,例如,一些的方法教会父亲谈到基督的身体和血的存在圣餐。的主要贡献学术期基督教概念耶稣基督似乎在于它成功地把神学和神秘的元素。与增长的基督论的教义,有时形成明显的竞争是基督的一个视图的发展寻求个人与他联盟而不是关于他的准确概念。这种观点基督的偶尔出现在奥古斯丁的作品,但在男人喜欢克莱尔沃的贝纳德它获得它的充分表达和most-adequate协调的教条主义视图。神和人类之间的关系性质在基督里,在古老的教条,制定提供了神秘与梯子需要提升人类的上帝和他的儿子耶稣永恒的神秘与三位一体;已经预料到的神秘的神学一些希腊的父亲。同时教条保存神秘主义从泛神论过剩很可能会消失,学说的两个性质意味着,耶和华的人类并不是一个消耗品元素在基督教的虔诚,神秘,但其不可或缺的前提和持续的崇拜的对象,在与他的神。事实上,的另一个贡献中世纪的发展重点的增加亚西西的圣方济各和他的追随者在耶稣的人类生活。那些兄弟情谊培养一个更加实际和道德版本的神秘的奉献,是区别于投机和沉思的神秘主义。他们的主题成为模仿基督的谦卑和顺从的生活。用它来一个新的升值,真正的基督的人性,这一教条确实肯定但神学家一直减少到只有教条主义概念的危险。亨利Thode和其他人认为这种新的认识体现在画家喜欢的方式乔托开始描绘耶稣,与西方的前辈们,特别是基督的程式化的图片拜占庭式的图标绘画。

的改革和古典新教

改革者对传统的态度概念的人,基督的工作保守的。坚持对宗教和政治原因,他们是正统,他们改变了小基督论的教条。马丁。路德和约翰加尔文给了教条新的意义时相关理由通过恩典的教义信仰。因为他的罪恶的解释的囚禁,路德也恢复了教父的赎罪的比喻为基督的胜利;这是他写的赞美诗的特征圣诞节和复活节但不是大斋节。新的关注圣经与改革,创建对耶稣的俗世生活的兴趣,而改革的“恩典”和的想法主权上帝即使在他的恩典使基督的神性的持续的重要性。

在设定的对主的晚餐的想法Huldrych茨路德认为他看见基督的正统教义的威胁,他谴责那些教义强烈。争议的进展,路德解释古代的教条的两个性质意味着无所不在的神的本质是沟通人类的本性基督的,因此基督既是上帝和人类是无处不在,。虽然他否定卡尔文·路德和茨的理论被说服,古老的基督论的教义是忠于圣经的证人,和他没有允许偏差。所有这是证据的意义,“耶稣基督,从永恒真神生的父亲,也是真正的人,生的圣母玛利亚,“使用路德的公式,在信仰和神学的改革者。

在一个点神学改革者提供带在一起的几个方面的圣经和耶稣基督的教父的描述。这是基督的三倍办公室的教义,卡尔文和发展更全面系统化的新教正统:基督为先知,牧师和王。这些象征着圆满的旧约和教会的继续生活的一个方面。基督为先知满足和提升旧约的先知传统同时继续完成他的预言的办公室在这个词。基督为牧师结束的祭祀系统旧约的祭司和受害者,而他继续充当调解人和教堂。基督作王是旧约的皇家图指出运动时他的统治男性现在通过那些他已经任命。在每个的三个,新教徒不同于另一个根据他们的神学,道德或宗教仪式的位置。但三倍办公室使新教神学考虑复杂的圣经和基督的教父的图片没有能做的过于简单化的理论,它可能是改革者的主要贡献的神学教义的配方的人,基督的工作。