耶稣的教导与犹太律法的关系

犹太律法是福音书中许多段落的重点。据一套，尤显于登山宝训(马太福音5-7)，耶稣告诫他的追随者要坚定不移地遵守律法(马太福音5:17-48)。据另一组人说，他自己并没有严格遵守法律，甚至在某些方面违背了现行的观点，尤其是法律安息日(例如，马可福音3:1-5)。可以想象，这两件事都是真的，他对婚姻和离婚极其严格(马太福音5:31-32;马可福音10:2-12)，但对安息日不那么严格。对耶稣和律法的研究，就像对其他律法的研究一样，是高度技术性的。一般来说，福音书中的法律纠纷属于参数一世纪的那些犹太教．有些人反对在安息日进行轻微的治疗(比如耶稣被描绘成在表演)，但也有人允许。同样地，撒都该人认为法利赛人对安息日的遵守过于松懈。在一世纪的犹太教中，关于纯洁也有很多分歧。虽然一些犹太人在吃饭前洗手(马可福音7:5)，但其他人不洗手;然而，这种冲突远没有沙玛派和希利派(法利赛派的两个主要派别)在月经纯洁问题上的冲突那么严重。值得注意的是，耶稣并没有反对洁净律法。相反，根据马可福音1:40-44，他接受了关于净化麻疯病人的摩西律法(利未记14)。

然而，在福音书的一项声明中，耶稣显然反对普遍理解的犹太律法。犹太人同意不吃食肉动物、啮齿动物、昆虫和黄鼠狼，以及猪肉和贝类(利未记11;《申命记》和后两条戒律把他们和其他人区分开来。根据马可福音7:19，耶稣“宣称一切食物都是洁净的。”如果他这样做了，耶稣就直接反对了神赐给摩西的律法。这似乎只是马克的推理然而，在马太福音第15章的平行段落中并没有出现。更重要的是,彼得似乎是在耶稣死后，通过天上的启示才第一次知道这一点(使徒行传10:9-16)。那么，也许耶稣并没有直接反对神圣律法的任何方面。

然而，他可能确实有法律纠纷，他引用圣经的先例为自己辩护，这意味着他没有违背法律(马可福音2:23-28)。他愿意就法律问题自己作出决定，这可能会受到怀疑。通常，法律辩论是在相互竞争的阵营或学校之间进行的，决定如何遵守法律的人被视为麻烦制造者。也就是说，耶稣是自治；他根据自己的规则解释法律，并在受到批评时决定如何为自己辩护。在古代犹太教中，他绝不是唯一一个按照自己对上帝意志的理解行事的人，所以在这方面，他并不是唯一一个令人不安的人，但这种行为可能会令人怀疑。

道德

除了他对天国和律法的教导外，耶稣还提倡道德纯洁。他要求对神完全的奉献，把它放在对自己甚至家庭的奉献之前(马可福音3:31-35;马太福音10:35-37)，并教导人们应该放弃一切，以获得最重要的东西珍贵的(马太福音13:44-46)。根据马太福音5:21-26和5:27-30，耶稣还认为遵守律法不仅应该是外在的，而且应该是内在的:仇恨和欲望，以及谋杀和通奸都是错误的。马太福音中的耶稣是一个道德完美主义者(5:17-48)。这与神的末世王国的宣告非常吻合，因为耶稣相信，作为一个道德完美主义者保罗这样，神的干预就在眼前，因此人们必须在很短的时间内“无可指摘”(帖撒罗尼迦前书5:23)。完美主义在持续发展的社会中的困难在后来的传统中很明显离婚．保罗引用了耶稣的禁止，但接着又开了一个例外——如果一个基督徒和一个不信的人结婚，而这个不信的人希望离婚，基督徒应该同意——他明确地说这是他自己的意见，而不是主的意见(哥林多前书7:10-16)。同样，马太福音也描绘了门徒作为对耶稣的禁令的回应，他提议如果离婚是不可能的，那最好避免结婚(马太福音19:10)。在完整的一生中不可能成为完美的人，这使得一些现代的解释者提出，耶稣有意这样做警告只做理想，不做要求。然而，更有可能的是，末世先知耶稣认为，在人子到来之前的短暂时期内，完美是完全可能的。

群体和自主性

耶稣作为医治者的名声有一个非常重要的历史后果:他吸引人群如马可福音的前几章(例如，1:28,45;2:2)。通过这样做，耶稣可以把他的信息传播给更多人，但他也冒着吸引那些对他的兴趣纯粹是自私的人的风险，他们来这里只是希望得到治疗。此外，人群在政治上是危险的。原因之一是希律安提帕处决了约翰浸信会是因为他吸引了如此多的人群，以至于安提帕斯担心起义(约瑟夫斯，犹太人的古物-119 - 18.116)。

虽然耶稣的信息并不一定对社会有害，但是革命者影响它对未来地位颠倒的承诺可能会让一些人感到不安，耶稣对罪人的承诺可能会激怒谨慎的人。不过，如果没有人群，他所传达的这些信息也不会有太大影响。他没有击中犹太人的心宗教就这样:他没有否认选举亚伯拉罕并且要求包皮环切术；他也没有谴责摩西还有法律。然而，他在加利利人传道的时候，有些人对他怀有敌意和怀疑，一部分是因为人群，一部分是因为他自治．不可能知道一个人是什么自治可能会这么做，这很危险，尤其是如果他有追随者的话。