约翰·戈特弗里德·冯·赫尔德

约翰·戈特弗里德·冯·赫尔德(生于1744年8月25日，莫赫伦根，东普鲁士[现为波兰的莫拉格]-死于1803年12月18日，魏玛他是德国批评家、神学家和哲学家，是“狂飙与狂飙”文学运动的领军人物，也是历史和哲学的创新者文化．他与年轻人的交往增强了他的影响力J.W.冯·歌德，使他成为预兆的浪漫主义运动．他被封为贵族冯)。

早年生活和旅行

赫尔德出身贫寒，就读于当地学校。从1762年夏天开始，他开始研究神学，哲学，以及文学在Königsberg，与伊曼努尔康德，美国的创始人批判哲学，以及与约翰·格奥尔格·哈曼，其中一个启蒙运动的著名的批评家。

1764年11月，赫尔德去那里传教里加(当时是俄罗斯帝国的一部分)。在那里，他出版了他的第一部作品，其中包括两集碎片，题为Über德国文学:Fragmente(1767);“论近代德国文学:碎片”)和批判Wälder，正义与正义之殇Schönen(1769年和1846年;《批判森林，或关于美的科学与艺术的思考》)。

1769年夏天，他集在从里加到南特，这让他对自己的命运有了更深刻的认识。他的1769年(1769);《我1769年航海日记》)， 12月在巴黎完成，见证了它给他带来的变化。赫尔德认为自己是一个毫无根据的存在，他离开了安全的海岸，正在前往一个未知的未来。通过从过去获得的见解来揭示未来成为了他的职业，这样他的同时代人就可以感受到未来的特征。牧民的预言批评他自己的时间预测的可能性知识发展了几代人，包括歌德，奥古斯特·威廉兄弟和弗里德里希·冯·施莱格尔，和雅各布和威廉格林在诗歌和审美理论;威廉·冯·洪堡在语言哲学中;G.W.F.黑格尔的历史哲学;威廉狄尔泰他的认识论追随者;人类学的阿诺德·格伦;以及政治思想上的斯拉夫民族主义者。

访问期间斯特拉斯堡他于1770年9月作为彼得·弗雷德里克·威廉王子(Peter Frederick William of荷尔斯泰因)的伴侣来到这里，与年轻的歌德进行了一次重要的会面，通过赫尔德对歌德的观察，歌德意识到自己的艺术才能荷马品达,威廉·莎士比亚以及文学和民歌。

在Bückeburg工作

1771年4月，赫尔德作为宫廷传教士前往Bückeburg。他在那里创作的作品是狂风暴雨这是一场以普罗米修斯和非理性主义为主题的文学运动浪漫的文学不可能出现。在Herder所拥护的浪漫主义中，思想的媒介是感觉(Gefuhl)，他将其比作触觉。视觉感知的是远处的事物，而感觉享受的是对现实的直接体验，它感知的是一种对抗个人生命能量的力量。然而，与此同时，个人体验到他自己的身体，在身体中，一种至关重要的力量主张自己对抗世界。当一个人认识到社会所施加的限制时环境在不依赖于它的情况下，两者之间达到了一种力量的平衡，在这种平衡中，个体的身体被转化为物体审美完形(或积分结构)和个体与现实的认同完成．

他这一时期的作品有Plastik(1778)，概述了他的形而上学,Abhandlung über den Ursprung der Sprache(1772);《论语言的起源》)，找到了语言的起源语言在人类的本性．对赫尔德来说，知识只有通过语言这一媒介才能成为可能。虽然个人和世界在感情上是统一的，但他们在感情上是分离的意识为了把自己重新联系在“有意的”或“对象导向的”行为中，客观的意义一个词的词根是根。因此，先前在感觉中模糊地理解而又不明确地认识到的东西，现在被明确地指明了。感觉和思考就这样相互渗透;这个词既是声音，又是意义，是这种结合的原因。因此，事物的每一个意义都包含了一种情感态度，反映了它的特殊性和使用者的观点。因此，语言结构是人性的真实写照。

而心理学家当时的人们都仔细地区分着各种各样的人能力(意指、感觉、知识)，赫尔德强调人性的统一性和不可分割的整体性。意识和Besonnenheit(“反思性辨别”)不是简单地加在动物基础上的“高级”能力;相反，它们将个体的结构指定为一个整体，具有定性上独特的人类欲望和人类敏感性。由于人类的本能和敏感是受反思或“断裂”的影响(gebrochen)，然而，人类个体是“宇宙中第一个被解放的成员”。

牧民的历史哲学也在这个时候开始形成，源于他试图利用过去来评估目前的情况和未来的可能性。他已经在Fragmente本方案是关于历史发展的一个典型类比一个人一生的年龄。通过这种方法，他试图确定当时德国诗歌的现状。关于莎士比亚和哲学的教诲和人类的成长海特(1774);《关于人类发展的另一种历史哲学》)，反对史学中的理性主义，是第一个对历史存在作为个体化与历史整体之间矛盾的产物有更深刻理解的著作;这种矛盾本身就是历史发展的逻辑基础。如果两种力量处于冲突之中，那么其中一种力量可以被视为努力坚持下去，并从整体中脱颖而出，成为一个独立的结构。然而整体并不满足于历史上的任何一种形式灾难它释放自己去塑造一种新的事物形式，当它的时代过去时，这种形式又被依次粉碎。个人不仅是目的，而且是上帝所采取或拒绝的盲目的、不自由的工具。即使是哲学家，也只能通过从过去的发展模式中追溯未来的条件，以抵消未来。

在此期间，他准备了更多的作品Älteste我们的国家(1774 - 76;“人类最古老的记录”)关于希伯来古物和他的预言者:Fünfzehn Provinzialblätter(1744);《致传教士:十五篇省级论文》)。其中两篇特别重要的作品是他关于莎士比亚的文章和“Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die lider alter Völker”(1773;“从一个通信摘录关于奥西恩和古代人民的歌曲”)，发表在a宣言歌德和贾斯特斯•莫泽《狂飙猛攻》(Sturm und Drang)的前身也有贡献。正如赫尔德在他对莎士比亚和荷马的阐述中所显示的，在真实中诗意的话语，迄今为止人类生活中隐藏的方面，由于语言的创造功能而得以揭示。“诗人是他周围国家的创造者，”他写道，“他给他们一个可以看到的世界，把他们的灵魂握在手中，引导他们走向那个世界。”诗歌能力并不是受过教育的人的专利;作为真正的“人类母语”(哈曼)，在每个民族的未开化时期，它都以其最纯净和最强大的力量出现。对于赫尔德来说，这种能力被证明了基督教的《旧约全书》,埃达,和荷马:因此，赫尔德关心找回古代德国民歌，他关注北欧诗歌和神话，明尼苏达州的工作，和语言马丁。路德．