约翰加尔文

约翰加尔文,法国约翰卡尔文或琼Cauvin(生于1509年7月10日，Noyon——法国皮卡第——1564年5月27日在瑞士日内瓦逝世)，神学家教会政治家。他是法国新教改革家的领袖，也是法国大革命第二代最重要的人物新教改革．他对基督教在他的工作中，他比任何人都先进基督教机构(1536年，但在后来的版本中详细阐述;基督教协会)，他为日内瓦制定的制度和社会模式深深影响了其他地方的新教欧洲而在北美．加尔文式的新教被广泛认为对现代世界的形成产生了重大影响。

这篇文章是关于这个人和他的成就的。为了进一步处理加尔文主义，看到加尔文主义而且新教．

生活与工作

卡尔文的父母是中产阶级。他的父亲是当地政府的一名文职行政人员主教，把他送到了巴黎大学在1523年接受教育祭司但后来决定，他应该是一个律师；因此，从1528年到1531年，加尔文在法国的法学院学习奥尔良而且布尔日．然后他回到了巴黎。在这些年里，他还接触到了文艺复兴时期的人文主义，受伊拉斯谟而且雅克Lefèvre d ' Étaples,这构成当时激进的学生运动。这个运动，早于改革，旨在改革教堂社会是在古典主义和基督教的基础上建立起来的圣经用原始语言学习。这在卡尔文身上留下了不可磨灭的印记。在它的影响下，他开始学习希腊而且希伯来语还有拉丁三种语言的古代基督教话语，为认真研究作准备圣经．这也加深了他对古典文学的兴趣;他的第一份出版物(1532年)是一篇评论塞内加的论仁慈．但最重要的是，该运动强调通过恩典而不是良好的工作和仪式来拯救个人。

加尔文的巴黎时间在1533年末戛然而止。因为政府对这场改革运动变得不那么宽容了，加尔文合作在准备一份强有力的神学原则声明时由大学校长尼古拉斯·科普认为离开巴黎是明智的选择。最后他终于来到了巴塞尔协议他当时信奉新教，但对各种宗教持宽容态度。然而，到那时为止，几乎没有证据表明加尔文皈依新教，这一事件很难确定日期，因为它可能是渐进的。他的信仰在他飞往瑞士可能是不相容的罗马天主教徒正统。但当他开始学习后，他们发生了变化神学集中在巴塞尔。部分原因可能是澄清他开始写下自己的信仰。他开始为他的表兄皮埃尔翻译的《圣经》作序Olivétan然后着手编写《圣经》的第一版研究院他的杰作，在它的连续修订，成为一个最重要的声明的新教信仰。加尔文后来出版了拉丁文和拉丁文两种版本法国，其中详细阐述了教义，并对他的批评者进行了一些修改。最终版本出现在1559年和1560年。的研究院也反映了加尔文的大量圣经注释的发现，这些注释是即兴用拉丁语向来自许多国家的部长候选人演讲的，构成了他作品的最大比例。此外，他还写了许多神学和辩论论文．

1536年研究院使加尔文在新教领袖中获得了一些声誉因此，当我发现卡尔文要在日内瓦1536年末，这位改革家和传教士Guillaume Farel当时正努力在该镇推行新教，他说服他留下来帮助这项工作。宗教改革在日内瓦遇到了麻烦，在这个大约有1万人口的城镇，新教只有最浅的根基。该地区的其他城镇，最初由他们的大主教统治，在更早的时候就成功地赢得了自治，但日内瓦在这一过程中落在了后面，很大程度上是因为它的大主教得到了邻近的萨伏伊公爵的支持。1520年代中期，日内瓦发生了反传统骚乱，但这些骚乱的神学基础微不足道。新教被强加于宗教尚未觉醒的日内瓦，主要是作为新教徒军事援助的代价伯尔尼．日内瓦对新教的有限热情，反映在对宗教和宗教的抵制上道德改革几乎一直持续到加尔文去世。由于日内瓦的镇议会和其他新教城镇一样，对教会和牧师(都是法国难民)实行最终控制，抵抗就更加严重了。主要的问题是权利逐出教会部长们认为这对他们的权威至关重要，但委员会拒绝让步。加尔文和法雷尔不妥协的态度最终导致他们在1538年5月被驱逐出日内瓦。

加尔文在接下来的三年里在德国新教城市斯特拉斯堡在那里，他是一个讲法语的教堂的牧师难民他还讲授圣经;他在那里出版了评论在保罗给罗马人的信．1540年，他也在那里娶了艾德莱特·德·布尔，她是他一个男人的遗孀转换从再洗礼派．虽然他们的孩子都没有活过婴儿期，但他们的婚姻关系被证明是非常温暖的。在他的斯特拉斯堡年加尔文也学到很多关于城市教会的管理从马丁buc他是教堂的首席牧师。与此同时，加尔文参加了各种国际宗教会议，使他结识了其他新教领袖，并获得了与罗马天主教神学家辩论的经验。从此以后，他成了国际新教的重要人物。

1541年9月，加尔文被邀请回到日内瓦，那里的新教革命没有强有力的领导，变得越来越不安全。由于他现在处于一个更有利的地位，市议会在11月颁布了他的法案教会的典章它为市民，特别是儿童提供宗教教育，并建立了加尔文的宗教教育概念教会的秩序。它还设立了四组教会官员:牧师和教师，宣讲和解释圣经，长老代表会众管理教会，执事承担慈善责任。此外，它还设立了一个由牧师和长老组成的教会，使日内瓦生活的所有方面都符合上帝的律法。它采取了广泛的纪律行动，从废除罗马天主教的“迷信”到强制执行性行为，无所不有道德对酒馆的管理，以及禁止跳舞、赌博和骂人的措施。这些措施遭到人口中相当一部分人的不满，越来越多的法国宗教难民抵达日内瓦是当地人不满的进一步原因。这些紧张关系，以及加尔文追随者的迫害法国，帮助解释审判和焚烧迈克尔·塞尔维特他是一位宣扬和发表非正统信仰的西班牙神学家。当Servetus在1553年意外抵达日内瓦时，双方都觉得有必要表现出他们对战争的热情正统．卡尔文是逮捕塞尔维特的罪魁祸首信念尽管他更喜欢一种不那么残酷的处决方式。

争夺日内瓦控制权的斗争一直持续到1555年5月，加尔文终于取得了胜利，可以更加全身心地投入其他事务。他必须时刻关注国际局势并让他的新教盟友站在同一战线上。为此目的，他与整个新教欧洲的政治和宗教领袖进行了大量的通信。他也继续评论圣经，贯穿全书新约除了约翰启示录大部分的基督教的《旧约全书》．这些评论中的许多都迅速出版了，通常是献给伊丽莎白女王这样的欧洲统治者的，尽管加尔文自己没有时间做很多编辑工作。备忘录委员会记下了他说的话，准备了一份母本，然后提交给加尔文批准。在此期间，加尔文还建立了日内瓦学院，以培养学生的人文主义学习，为牧师和职位做准备世俗的领导。他还履行了广泛的牧师职责，定期和经常讲道，主持了许多婚礼和洗礼，并给予精神上的建议。他被如此多的责任和病痛折磨得疲惫不堪，于1564年去世。

个性

不像马丁。路德卡尔文是个沉默寡言人;他很少用第一人称单数表达自己。这种沉默寡言导致了他冷淡的名声，知识，人类无法接近。从这个角度来看，他的思想被解释为抽象的，关注的是永恒的问题，而不是敏感的反应人类对特定历史形势的需要。然而，那些认识他的人对他有不同的看法，他们评价他的友谊天赋，也评价他的火爆脾气。此外，他对妻子去世的强烈悲痛，以及他对圣经中许多段落的共情阅读，显示出他有很强的情感能力。

加尔文的客观表象现在可以被理解为隐藏了一种异常高的焦虑关于他周围的世界，关于他自己的努力是否足以满足世界的需要，关于人类救恩尤其是包括他自己的。他相信每一个基督徒——当然也包括他自己——都会遭受可怕的怀疑。从这个角度来看，需要控制自己和他人环境通常在加尔文主义者中被发现，可以理解为加尔文自己的焦虑的功能。

卡尔文的焦虑表现在两个方面隐喻因为在他的作品中一次又一次出现的人类状况:像一个人类迷失方向的深渊，像一个他们无法逃脱的迷宫。加尔文主义作为一种思想体系，必须被理解为加尔文努力逃离这些隐喻所传达的恐怖的产物。

知识的形成

历史学家普遍认为加尔文主要应该被理解为文艺复兴人文主义他的目标是应用人文主义的新奇之处来恢复对基督教的圣经理解。因此，他试图在修辞上诉诸人心，而不是像传统的系统神学家那样，通过论证来强迫达成一致教条主义真理。他的主要敌人，实际上，是他自己的时代的系统神学家经院哲学这既是因为他们过于依赖人类理性而非圣经，也是因为他们的教义毫无生气，与迫切需要的世界无关。加尔文的人文主义首先意味着他认为自己是一个符合宗教改革口号的圣经神学家scriptura苍井空．即使圣经超越了人类理解的极限，他也愿意遵循，相信上帝圣灵激发人们对其承诺的信心。像其他人文主义者一样，他也深切关注如何补救他所处时代的弊端;在这方面，他也从《圣经》中找到了指引。它的教导不能被呈现为一套永恒的抽象概念，而必须根据当代的思想，使之适应同时代人的理解，从而使之生动起来修辞礼仪原则——即。对时间、地点和受众的适宜性。

加尔文的人文主义思想在另外两个方面影响了他的思想。首先，他与早期文艺复兴时期的人文主义者一样，对人的个性有着本质上的圣经概念，而不是把它理解为一种层次结构受理性支配的官能，但作为一个神秘的统一体，在这个统一体中，最基本的东西不是最高的东西，而是中心的东西:心。这种观念认为意志和感情比智力更重要，并赋予身体新的尊严。因此，加尔文拒绝了苦行者忽视身体的需要，这在中世纪的灵性。隐式的然而，在这种对传统人格能力等级的排斥中，是对传统信仰的彻底拒绝，这种信仰认为等级是一切秩序的基础。对加尔文来说，人类事务秩序的唯一基础是效用。这一立场的后果之一是破坏了传统上妇女服从男子的观念。加尔文相信，出于现实的原因，有些人有必要发号施令，有些人有必要服从，但不能再认为女人天生就必须服从次级男性。这有助于解释为什么日内瓦拒绝了双重标准在性道德方面。

第二,加尔文的功利主义以及他认为人的个性既不是智力上的，也不是智力上的，这也反映在他对人类除了实用知识以外的任何能力的深刻保留上。在他看来，他们可以绝对地知道任何事情，可以说，上帝知道冒昧的．这一信念有助于解释他对圣经．加尔文相信，人类只有在上帝在圣经中启示的情况下，才能获得宗教的救赎真理。但是，所揭示的真理并不是为了满足人类的好奇心，而是仅限于满足人类生存中最迫切和实际的需要，尤其是救赎。这种对实用性的重视反映了一种基本的信念文艺复兴时期的人文主义一种致力于满足实际需要的活跃的尘世生活比沉思的生活优越。加尔文坚信，社会上的每一个职业都是上帝自己的“呼召”，这一观念被神圣化了。加尔文因此阐明了神学影响文艺复兴时期的人文主义

但加尔文并不是纯粹的文艺复兴人文主义．的文化在16世纪是特别的折衷的而且，像他那个时代的其他思想家一样，加尔文继承了一系列相反的倾向，他不安地将这些倾向与他的人文主义结合起来。他是一个非系统的思想家，不仅因为他是一个人文主义者，还因为16世纪的思想家缺乏历史的视角，这将使他们能够理清多样化的他们文化中的材料。因此，即使他强调心灵，加尔文也继续认为人的个性在传统的术语作为一个等级的能力，由理性统治。他有时甚至认为理性在宗教中占有很大的地位，并强调理性控制激情和身体的重要性。这些传统态度在加尔文的思想，然而，有助于解释其广泛的吸引力;他们让我安心保守派．