《失乐园》

放弃了他之前的计划史诗关于亚瑟王，弥尔顿转向了圣经的主题和基督教的英雄主义思想。在《失乐园》——最初在1667年以10本书的形式出版，然后在1674年以12本书的形式出版，长度近11000行——弥尔顿观察并改编了许多古典史诗的惯例，以区分作品，如荷马的《伊利亚特》而且《奥德赛》和维吉尔的《埃涅伊德》．

在这些传统中，关注的是战争、爱情和英雄主义等崇高的主题。在第6卷，弥尔顿描述了善与恶天使;后者的失败导致他们被逐出天堂。在战斗中儿子(耶稣基督)在他的猛攻中是无敌的吗撒旦还有他的同伙。但弥尔顿强调少说圣子是一个战士，多说他对人类的爱;父，在他的天上对话与子同在，能预见罪亚当和夏娃圣子选择道成肉身，谦卑地受苦来救赎他们。尽管他的角色是下降人类并没有在史诗中出现，亚当和夏娃被驱逐之前伊甸园了解耶稣将来的救赎事工模范这是自我牺牲的爱。圣子的无私之爱与古典史诗中英雄们的自私之爱形成了鲜明的对比，这些英雄们在战场上的英勇表现往往是由骄傲和虚荣所激发的。他们在战场上的力量和技能以及他们获得的战利品也来自仇恨、愤怒、复仇、贪婪和贪婪。如果古典史诗认为他们的主人公是英雄，因为他们有极端的激情，甚至是罪恶，那么圣子《失乐园》通过他的温顺和宽宏大量以及他的耐心和毅力．

像许多古典史诗一样，《失乐园》调用缪斯女神，弥尔顿在诗的开头就提到了她:

唱上天的缪斯，在那秘密的顶端
何烈山的，或西奈的，没有启发
那个牧人，第一个教导被选中的种子，
太初，天地如何
从混乱中崛起;或者锡安山
让你更快乐，西罗亚的小溪流淌
我奉神的默示禁食
调用你对我降临之歌的帮助，
没有中间飞行，却想高飞
在奥尼亚山之上，当它追赶的时候
在散文或押韵中尚未尝试过的事物。

这位缪斯女神是犹太-基督教的神。引用表现神在何烈山之上西奈半岛，弥尔顿寻找的灵感堪比那次造访摩西，被归于作文这本书《创世纪》．就像摩西受到启发去叙述他没有目睹的事情一样，弥尔顿也在寻找灵感去写圣经中的事件。在古典史诗中，缪斯女神经常出没的地方不仅有山顶，还有水路，弥尔顿引用了西罗亚的小溪，在那里新约有一个瞎子，去洗了耶稣蒙在他眼睛上的泥和唾沫，就能看见了。同样地，弥尔顿也在寻找灵感设想并叙述他和所有人类都是盲目的事件，除非上帝选择启迪。他提到的"奥尼亚山"或者赫利孔山山在希腊，弥尔顿故意与古典作比较先行词．他断言，他的作品将取代这些前辈，并将完成尚未实现的:英语圣经史诗。

《失乐园》也直接调用经典史诗开始它的行动在媒体上．第一卷讲述了天堂战争的后果，这只在后来的第六卷中有描述。在史诗的开头，战争失败的后果包括被逐出天堂的堕落天使和他们的堕落地狱这里是地狱般的折磨。随着在史诗的早期描述了堕落天使的惩罚，弥尔顿在后来的书中叙述了他们如何以及为什么不服从发生。因此，不服从和它的后果，在拉斐尔他对亚当和夏娃的教导(特别是在第6和8册)告诫保持听话。通过考察撒旦在思想和行为上的罪恶，弥尔顿将这部分叙事定位于夏娃的诱惑。这种安排使弥尔顿能够强调，在第九卷中，住在蛇里引诱夏娃的撒旦，如何以及为什么在她身上诱导了过分的骄傲，导致了他自己的堕落。撒旦在夏娃身上引起了一种类似的精神状态，这是在她吃禁果时发生的，一种不服从的行为。

弥尔顿的史诗从地狱般的地下世界开始，在撒旦诱惑夏娃不服从之后回到那里。与古典对阴间的描写一致，弥尔顿强调了它的黑暗，因为地狱的火是灰灰色的，造成痛苦，但不提供光明。地狱的折磨(“四面八方”)也暗示着活火山的位置。在古典传统中，大喇叭他反抗了木星他被一声霹雳打到地上，被囚禁在地下埃特纳火山在西西里，并被火折磨的这个积极火山．适应古典音乐模拟在他的基督教观念中，弥尔顿描绘地狱主要是根据圣经的记载，最著名的是启示录．这首诗对地狱的描写也呼应了跌入阴间的史诗惯例。

在《失乐园》弥尔顿使用了一种宏大的风格，恰当地适应了提升的主题和语气。在序言中，弥尔顿描述了这首诗的米“英语英勇的诗句不押韵，“接近”希腊语中的荷马，以及维吉尔在拉丁语中。”弥尔顿拒绝韵为“类似结尾的叮当声”，他更喜欢一种没有结尾停顿的韵律，这样他就可以使用跨行连续“从一首诗延伸到另一首诗的感觉”。他采用的宏大风格包括不押韵的抑扬格五音步(无韵诗)及功能响亮的跳动的节奏贯穿并超越一节诗进入下一节。通过以这种方式创作他的圣经史诗，他邀请人们将他的作品与古典主义祖先的作品进行比较。弥尔顿没有在很多诗句的结尾使用标点符号，他也创造了流畅的单位节奏这种感觉远远超出了押韵诗的局限。

弥尔顿还使用了其他一些宏大风格的元素，最引人注目的是史诗明喻．这些由“like”或“as”引入的显式比较在整个过程中扩散开来《失乐园》．弥尔顿倾向于添加一个又一个比较，每一个都很冗长。因此，在第一卷的一段很长的段落中，撒旦的盾牌被比作透视的月亮伽利略的望远镜;他的矛比旗舰的桅杆还大;被逐出天堂后，堕落的天使们躺在火湖上，“入迷地躺着/厚厚的秋叶铺满小溪/在Vallombrosa”(字面意思是“阴暗的山谷”，位于佛罗伦萨郊外)。此外，堕落的天使就像追赶以色列人进入分离地带的埃及骑兵红海在那之后，水墙的倒塌淹没了埃及人，法老的战车和车夫像漂浮物一样翻滚。

《失乐园》最终不仅是关于亚当和夏娃的堕落，也是关于撒旦和圣子之间的冲突。许多读者都钦佩撒旦在对抗神性时的无畏(如果不是英雄主义的话)。撒旦的蔑视、愤怒、任性和足智多谋定义了一个永不屈服的人物。在许多方面，撒旦是英雄，当比较这些经典原型阿基里斯,奥德修斯,埃涅阿斯和类似的主人公中世纪的而且文艺复兴时期的史诗。总之，他的特点反映了他们的特点。

但弥尔顿创作了一部圣经史诗，目的是揭穿古典英雄主义，颂扬基督教英雄主义，以圣子为代表。尽管他在对抗堕落天使的战斗中取得了胜利，圣子却更加英勇，因为他愿意自愿接受羞辱，这是他的标志完善对人类的爱。他预知自己将化身为凡人以承受死亡，这是一种无私的行为，人类将因此得到救赎。此外，通过这样的行为，圣子实现了弥尔顿在他的诗中所谓的“伟大的论点”:“证明上帝对待人类的方式是正确的，”弥尔顿在第一卷中写道。尽管撒旦成功地对付了亚当和夏娃，但圣子的自我牺牲提供了在犯罪后重生的希望。这样的希望和机会使人类能够与上帝合作，以击败撒旦，避免诅咒，战胜死亡，升天。因此，撒旦的诡计被选择参与圣子代表他们进行的救赎行动的重生人类的成员所挫败。

复乐园

弥尔顿最后的两首诗在1671年以一卷的形式出版。复乐园这是一部由四本书组成的简短史诗力士参孙这是一首不适合在舞台上表演的戏剧诗。一个故事的构成复乐园来源于托马斯·埃尔伍德贵格会教徒他给盲人弥尔顿读书，并接受弥尔顿的指导。埃尔伍德叙述了弥尔顿给他的手稿《失乐园》为了检查，把它还给诗人，他当时住在查尔丰特·圣贾尔斯他评论道:“你在这里说了很多关于失乐园的事，那你还说什么找到乐园的事呢?”在弥尔顿回到伦敦埃尔伍德在《查尔方特·圣·贾尔斯》中记载，弥尔顿向他展示了那部简短史诗的手稿，并说:“这都是你的功劳;因为你在查尔方向我提的问题，使我想到了，这是我以前没有想到的。”然而，埃尔伍德的叙述并没有在其他地方重复;目前尚不清楚他是否美化了自己在诗歌创作中的角色。

复乐园让我们回到约伯书他的主要角色受到撒旦的诱惑，放弃了对上帝的信仰，在持续不断的逆境中不再保持耐心和坚韧。通过改编约伯的审判和撒旦作为诱惑者的角色集成他们与帐目马太福音而且路加福音耶稣在旷野受到的诱惑，弥尔顿戏剧化地描述了耶稣体现了基督教的英雄主义。不像古典主人公那样煽情，也不需要军事行动表现在美国，基督徒的英雄主义是对上帝的信仰的不断重申体现再次祈祷有耐心和刚毅来忍受和克服逆境。通过抵制那些迎合一个人追求安逸、快乐、世俗和权力的冲动的诱惑，一个基督徒英雄保持着一个指引他行动的天堂方向。撒旦就像诱惑者复乐园他在旷野用各种方法不断地想要颠覆耶稣，却失败了。尽管诱惑很强大，但是诡辩陪伴他们的更是阴险的．

实际上,复乐园展开了一系列的辩论-一个正在进行的辩证法在这篇文章中，耶稣分析并驳斥了撒旦的论点。耶稣清楚而有力地反驳了任何和所有的论点直肠比率他始终相信他的父亲——上帝。同样明显的是耶稣的决心，一种压倒一切的决心去忍受任何和所有临到他的试炼。虽然复乐园缺乏广阔的视野《失乐园》，它通过追求基督教英雄主义作为一种精神状态的理念，令人钦佩地实现了它的目的。比《失乐园》这本书戏剧化地描写了耶稣内心的运作，他的感知，以及在他与撒旦的辩论中信仰和理性的相互作用。当耶稣最终在作品的结尾赶走诱惑者时，读者认识到遇到在复乐园反映出高度的心理逼真度。