乔纳森·爱德华兹
我们的编辑器将检查你提交并决定是否修改这篇文章。
乔纳森·爱德华兹(生于1703年10月5日,东温莎康涅狄格(美国)死于1758年3月22日,普林斯顿大学新泽西),最大神学家和英美哲学家清教主义宗教复兴的刺激器被称为“大觉醒”,一个时代的先驱新教传教士在19世纪的扩张。
早期的生活和部
盖,爱德华兹的父亲是牧师的教堂在东温莎,康涅狄格;他的母亲,以斯帖,是所罗门斯托达德的女儿,教会的牧师北安普顿,麻萨诸塞州。乔纳森是第五个孩子,唯一的儿子在11个孩子;他成长于清教徒的氛围虔诚、感情和学习。严格的教育在家里后,他进入耶鲁大学在纽黑文,康涅狄格州,13岁。他于1720年毕业,但仍在纽黑文两年来,学习神学。经过短暂的纽约牧师团(1722 - 23),他在1723年获得硕士学位;在1724 - 26的大部分时间他是耶鲁大学的一位家庭教师。1727年,他成为他的祖父在北安普敦的同事。同年,他娶了莎拉Pierrepont,结合深,常常欣喜若狂,虔诚与个人winsomeness和实用的判断力。11个孩子出生。
生存的手稿爱德华兹从他的学生时代表现出的非凡的观察力和分析(特别是显示在“昆虫的”),英国科学家的魅力艾萨克牛顿光学理论为他举行(“彩虹”),他的野心出版科学和哲学著作的驳斥唯物主义和无神论(“自然哲学”)。终其一生他习惯性地研究了手里拿着钢笔,在上手笔记本记录他的思想;其中之一,他的“目录”的书,他展示了各种各样的利益。
爱德华兹不被动地接受他的神学继承。在他的“个人叙事”他坦承,从童年起,他的头脑”已经充满了反对”的原则缘分即:,that God sovereignly chooses some to救恩但拒绝别人永远的折磨;“过去我看起来像一个可怕的教义。“虽然他逐渐通过他的工作知识反对,只是与他的转换(1721年初),他来到一个神圣的“愉快的信念”主权,神的荣耀的“新感觉”显示在经文和自然。这成为爱德华兹的虔诚的中心:直接、直观忧虑在所有他的荣耀上帝,基督的视觉和味觉的雄伟和美丽远远超出“名义上”的理解,立即的灵魂(正如1734年布道标题所说)“神圣和超自然的光。“这就能给予人类价值,在这个由救赎。什么这样一个神必须right-hence爱德华兹的宇宙乐观。上帝的认可和肯定,因为他是,和神的爱,因为他是上帝成为中央主题的爱德华兹的说教。
在清教徒的影响下和其他改革出现,剑桥柏拉图学派,英国philosopher-scientists如牛顿和洛克在他的手稿,爱德华兹开始草图的轮廓”理性的账户”学说的基督教在当代哲学。在文章“不可思议的,”他说绝对没有神的存在作为永恒的无处不在。也是不可想象的,什么应该存在(甚至普遍被)除了意识;因此,物质的东西只存在思想感知的思想;宇宙的时刻被依赖的知识和创造性的将神的;和“精神只有正确的物质。“进一步,如果所有知识是最终从(洛克)如果一个感觉感觉只不过是上帝的思想心灵沟通的方法,那么所有知识是直接依赖于神的旨意揭示;和上帝的储蓄知识和精神只有那些有可能收到的礼物“新意义。“这恩典是独立于人类努力和“不可抗拒的,“神的知觉的美丽和善良授予”在本质上是一个高兴的同意。“然而,上帝的律例转换和一个神圣的生命以及最终的幸福;和他有构成“恩典”(例如,布道,圣礼,甚至害怕地狱)受雇于精神在转换,虽然不是“正确的原因。“因此,命运注定的牧师可以吸引人类的情感和意志。
牧师团在北安普顿
爱德华兹在1729年斯托达德的死,成为唯一的居住者北安普敦的讲坛,以外最重要的在马萨诸塞州波士顿。在1731年首次出版的布道,宣扬波士顿神职人员和显著的资格上帝荣耀的救赎工作,伟大的人的依赖他,在整个,爱德华兹指责新英格兰的道德问题的假设,宗教和道德上的自给自足。因为上帝是圣人的整好,信仰,打倒人称颂上帝,必须坚持拯救的唯一方法。英国殖民者的进取精神使他们容易的一个版本亚米念主义(源于荷兰神学家Jacobus阿米尼乌斯),它是受欢迎的英国国教持异议者和传播;禁用的影响最小化原罪强调,自由意志,往往使道德的本质宗教。
对这些想法爱德华兹也发表了一系列的布道”1734年11月因信称义”。结果是一个伟大的复兴在北安普顿,康涅狄格河谷1734年冬季和春季,35岁,在这期间有超过300的爱德华兹的人们信仰的职业。他随后的报告,一个忠实的叙述神的惊人的工作(1737),留下了深刻的印象美国和欧洲,特别是通过他的描述转换的类型和阶段的经历。
在1740 - 42了大觉醒在整个殖民地。乔治·怀特菲尔德英语,一个非常成功的传道者卫理公会运动,吉尔伯特那场糟糕,一个长老会部长新泽西,吸引了大量的人群;“可怜的”(即。,emotional) sermons resulted in violent emotional response and mass conversions. Edwards himself, though he held his own congregation relatively calm, employed the “preaching of terror” on several occasions, as in the恩菲尔德布道,“罪人手中的一个愤怒的上帝”(1741)。
产生的觉醒不仅转换和改变了生活,也过度,疾病,和教会和公民中断。虽然越来越重要的态度和实践与复兴,相关的个人批判怀特菲尔德,爱德华兹认为,这是一个真正的上帝的工作,需要进一步了解和净化。在国防和批评觉醒的他写道的区别是神的灵的工作(1741),一些想法关于目前在新英格兰的宗教复兴(1742)和论文关于宗教感情(1746)。
在感情爱德华兹坚称,对复兴批评者的宗教理想的清醒,“合理的”,“所有真正宗教的本质在于神圣的爱,“爱,证明其真实的内在质量和实用的结果。1749年,他编辑,“反思”,的回忆录大卫•布雷纳德,一个年轻的新复兴光成为了印第安人的长老会传教士,于1747年去世。卷成了一个高度影响力的传教士传记。爱德华兹的谦卑试图推动明确协议,可见联盟特别祈祷上帝的人(1747),写在支持提出了国际“祈祷”“基督宗教的复兴和发展的王国在地球上,“帮助移除传教活动的主要意识形态障碍被认为最糟糕的“大磨难”(书中预言的约翰启示前千禧年)已经过去,因此,教会可以期待越来越成功的福音。