查士丁尼一世的教会政策

在拜占庭帝国，教会与国家作为单一基督教帝国的重要组成部分是不可分割的，这个帝国被认为是天堂政体的地面对等体。因此这是查士丁尼的职责，就像后来一样拜占庭式的皇帝，以促进教会的良好管理和维护正统教义。这就解释了为什么他的许多律法都详细地处理宗教问题。例如，异教徒、异教徒和撒玛利亚人被禁止教授任何科目，尽管查士丁尼完全欣赏古典遗产，但他还是将异教徒教师驱逐出了曾经著名的雅典学院雅典这是针对异教而非希腊哲学的行动。

查士丁尼的主要教义问题是冲突之间的正统观点所接受的卡尔西顿会议(451)，即神性和人性在基督里共存一性论者强调他神性的教导。一性论在叙利亚非常盛行埃及并与日益增长的民族情绪和对拜占庭统治的怨恨密切相关。查士丁尼的妻子，狄奥多拉他是一性派的坚定拥护者，他不希望失去东部省份，但另一方面，他知道让步几乎肯定会疏远他们罗马和西方。查士丁尼试图迫使正统的西方主教与一性派达成妥协，他甚至还控制了教皇维吉利在君士坦丁堡违背他的意愿，谴责一些重要的教会人物在安提阿的著作，以达到他的目的。第二个君士坦丁堡议会(553)最后重申了迦克顿的立场和谴责安提阿可疑的著作。然而，查士丁尼在这一事件中一无所获;他没有与一性派和解，他攻击安提阿的教师，激怒了安提阿，他对维吉里乌斯教皇的处理，以及他对教义问题的决定，尤其激怒了罗马。的法令维吉里乌斯的继任者没有接受会议，罗马和君士坦丁堡之间的分裂一直持续到610年。

在他统治的末期，查士丁尼在某种程度上退出了公共事务，专注于神学问题。他甚至陷入了异端公元564年年底，他颁布了一项法令，宣布人类基督的身体是坚不可摧的，只是似乎遭受(学说称为Aphthartodocetism)．这立即引起了抗议，许多神职人员拒绝接受它，但这件事被放弃了皇帝的死亡，此时王位传给了他的侄子贾斯汀二世在565年。将查士丁尼对教会事务的兴趣和活动描述为凯撒统治主义(国家控制教会)误导．查士丁尼，像后来的拜占庭皇帝一样，认为自己是基督的总督，东罗马帝国不像拉丁基督教世界那样清楚地区分教会和国家。

遗产

查士丁尼是一个胸怀大志的人，他思维活跃，精力充沛，对细节有着不同寻常的把握。在试图将拜占庭帝国恢复到古罗马帝国的领土范围上，查士丁尼的目标几乎是每一位拜占庭皇帝的目标，尽管这样的计划通常注定要失败。我们不应该忘记，查士丁尼在罗马部分地区恢复了拜占庭的统治和希腊的影响意大利几个世纪以来，健全的政府被赋予了超过半个世纪的权利北非君士坦丁堡的救赎就来自于赫拉克利乌斯在610年。查士丁尼的法律工作和伟大的伟大的教堂(圣索菲亚大教堂的名字)为他赢得了无尽的名声，以及他在文学、诗歌和哲学上的成就同时代的人见证了6世纪东罗马帝国文明的卓越品质。