安娜卡列尼娜
在安娜卡列尼娜(1875 - 77)托尔斯泰这些想法应用于家庭生活。的小说的第一句话,这表明与国内的关注,或许是托尔斯泰最著名的:“所有幸福的家庭彼此相似;而每个不幸的家庭各有各的方式。”安娜卡列尼娜交织的故事三个家庭,Oblonskys,卡列宁,莱文。
小说始于Oblonskys,坚忍的妻子多莉已经发现了她的不忠和蔼的和柔弱的丈夫Stiva。在她的善良,照顾她的家人,关心日常生活,多莉是小说的道德指南针。相比之下,Stiva,尽管没有希望生病,浪费资源,忽略了他的家人,认为快乐是生活的目的。Stiva的图可能是旨在表明,邪恶,不少于好,最终来源于小道德选择人类每时每刻。
Stiva的妹妹安娜这部小说的忠实的妻子开始僵硬,平淡无奇的,但除此之外体面的政府部长Aleksey卡列宁和一个小男孩的母亲,Seryozha。但安娜,想象自己的女主角浪漫的小说,让自己爱上一个军官,Aleksey渥伦斯基。教育自己只看到最严重的她的丈夫,她最终使他和她的儿子与渥伦斯基一起生活。整个小说,托尔斯泰表明爱的浪漫的想法,大多数人认同爱情本身,完全不符合上级的爱,亲密的爱的好家庭。随着小说的发展,安娜,他遭受的痛苦良心抛弃丈夫和孩子,发展对自己说谎的习惯,直到她达到接近疯狂的状态和总脱离现实。她最后自杀,把自己下火车。意识到她可能一直在思考人生错误涉及到只有当她躺在轨道,这是太迟来拯救自己。
第三个故事担忧多莉的妹妹凯蒂,她首先想象她喜欢渥伦斯基后来认识到,真正的爱情是她的家人的亲密感觉她的老朋友,康斯坦丁·莱文。他们的故事集中在恋爱、婚姻、家庭生活的普通事件,,尽管许多困难,塑造真正的快乐和有意义的存在。在整个小说中,莱文折磨的哲学问题是关于生命的意义在面对死亡。虽然这些问题从来没有回答,他们消失当莱文开始住正确的投身于他的家人和日常工作。喜欢他的创造者托尔斯泰,莱文的系统知识分子假的,不能拥抱生活的复杂性。
这两个战争与和平和安娜卡列尼娜之前的想法道德不能永恒的规则应用于特定情况下的问题。相反,道德取决于灵敏度,发达的一生,特定的人,特定的情况。托尔斯泰的偏好特性抽象通常被认为是他的思想的标志。
转换和宗教信仰
在完成安娜卡列尼娜,托尔斯泰陷入了深刻的状态存在主义他描述了在他的绝望Ispoved(1884);我的忏悔)。所有活动似乎完全无意义的面对死亡,托尔斯泰,印象深刻的信仰,变成了宗教。起初吸引俄罗斯东正教,他出生,他迅速决定,和所有其他的基督教堂,是腐败的机构,彻底证明真正的基督教。在发现了他认为是基督的信息,克服麻痹对死亡的恐惧,托尔斯泰的余生致力于开发和传播他的新信仰。他从俄罗斯东正教会在1901年被逐出。
在1880年代早期,他写了三个密切相关的工作,Issledovaniye dogmaticheskogo bogosloviya(写1880;考试的教条主义神学),Soyedineniye我perevod chetyrokh yevangeliy(写1881;联盟和翻译的四部福音书),V chyom莫亚维拉?(写1884;我所相信的);他后来补充说Tsarstvo bozhiye vnutri血管(1893);神的国)和许多其他论文和大片。总之,托尔斯泰拒绝所有的圣礼,所有的奇迹,三位一体,灵魂是不朽的,和其他许多传统的宗教教义,所有这一切他认为真正基督徒的陷阱消息中,特别是在登山宝训。他拒绝了基督教的《旧约全书》和许多新的,这就是为什么,在研究了希腊,他由自己的“纠正”版本的福音。托尔斯泰,“耶稣这个人,”他叫他,不是神的儿子只有一个明智的人到达了真正的生活。托尔斯泰的宗教仪式的拒绝对他的态度形成鲜明对照安娜卡列尼娜,宗教被视为没有问题教条但传统的日常生活的形式。
积极说,托尔斯泰的最后几十年的基督教强调五个原则:不要生气,没有欲望,不要把誓言,不要抗拒邪恶的,爱你的敌人。不抵抗邪恶,启发了甘地的教义,意味着不邪恶必须接受只有它不能与邪恶的手段,尤其是暴力。因此,托尔斯泰成为了和平。因为政府依靠暴力的威胁执行法律,托尔斯泰也成为一种无政府主义者。他禁止他的追随者们不仅拒绝服兵役但也弃权从投票或求助于法院。因此他必须经历相当大的内部冲突时让他将甚至利用版权使用费获得好工作。一般来说,它可能是说,托尔斯泰是清楚地意识到,他并没有成功地根据他的教导生活。
托尔斯泰对宣誓(包括承诺)的处方基于一个想法改编自他的早期作品:不可能知道未来,因此提前绑定自己的危险。诫命与欲望最终促使他提出(在他的后记Kreytserova奏鸣曲(1891;克罗伊策的奏鸣曲),一个黑暗的中篇小说一个人谋杀他的妻子)禁欲作为一个理想。他的妻子已经担心他们的紧张关系,反对。在捍卫他的极端观点,托尔斯泰比较基督教一盏不是静止的,而是人类携带;它点亮新的道德领域和显示更高的理想随着人类的发展精神。