路德维希维特根斯坦

路德维希维特根斯坦，全文路德维希·约瑟夫·约翰·维特根斯坦(生于1889年4月26日，维也纳，奥匈帝国(现居奥地利)- 1951年4月29日去世，剑桥他是出生于奥地利的英国哲学家，被许多人认为是20世纪最伟大的哲学家。维特根斯坦的两部主要作品，Logisch-philosophische Abhandlung(1921);一句话、,结论性1922)和Philosophische Untersuchungen(他死后于1953年出版;哲学研究)，启发了大量的二手文献，并在很大程度上塑造了后来的发展哲学，尤其是在分析传统。他的有魅力的此外，《人格》还对艺术家、剧作家、诗人、小说家、音乐家，甚至电影制作人产生了强大的吸引力，因此他的名声远远超出了学术生活的范围。

维特根斯坦出生在维也纳哈布斯堡最富有和最杰出的家庭之一。他的父亲卡尔·维特根斯坦(Karl Wittgenstein)是一位才华横溢、精力充沛的实业家，后来成为奥地利钢铁行业的领军人物之一。虽然卡尔·维特根斯坦的家庭原本是犹太人，但他却是在新教徒的环境中长大的，他的妻子莱奥波丁也来自一个有部分犹太血统的家庭，是天主教徒。卡尔和利奥波丁有八个孩子，路德维希是最小的。这个家庭拥有大量的金钱和人才，他们的家成为维也纳文化生活的中心动态阶段。许多伟大的作家，艺术家，还有知识分子fin de siècle维也纳-包括卡尔·克劳斯，古斯塔夫•克里姆特，奥斯卡·Kokoschka,西格蒙德•弗洛伊德——是维特根斯坦家的常客，他们家的音乐之夜也有很多人参加约翰内斯·勃拉姆斯，古斯塔夫•马勒,布鲁诺•沃尔特等等。莱奥波丁·维特根斯坦(Leopoldine Wittgenstein)的钢琴弹得非常高，她的许多孩子也是如此。其中的保罗成为了著名的音乐会钢琴家，而另一个汉斯则被认为是可以与莫扎特相媲美的音乐天才。但这个家庭也遭遇了悲剧。路德维希的三个兄弟——汉斯、鲁道夫和库尔特——被判有罪自杀前两个孩子是在反抗父亲让他们从事工业的愿望后长大的。

不出所料，维特根斯坦的人生观深受维也纳人的影响文化他成长的环境，他性格的一个方面认为这一点长期以来被评论家们奇怪地忽视了。例如，对他思想影响最早和最深刻的因素之一就是这本书性别与性格(1903)，这是心理学见解和病理学的奇怪混合偏见这位奥地利哲学家写的奥托威宁他于1903年自杀，年仅23岁，这使他成为整个德语世界的狂热人物。关于魏宁格究竟是如何影响维特根斯坦的，众说纷纭。一些人声称，维特根斯坦和魏宁格一样，对犹太人和同性恋者怀有自我导向的厌恶;另一些人则认为，维特根斯坦对魏宁格的书印象最深的是它简朴的而是充满激情的坚持认为唯一值得为之而活的是愿望完成天才的工作。无论如何，维特根斯坦一生的特点是一心一意地决心实现后一种理想，为了追求这一理想，他准备牺牲几乎一切。

尽管维特根斯坦和他的家人一样崇敬音乐，但他小时候最感兴趣的是工程。1908年他去了曼彻斯特，英格兰他在美国学习当时刚刚起步的航空学。当维特根斯坦参与一个喷气推进器的设计项目时，他越来越专注于纯数学问题。在阅读数学原理(1903)伯特兰·罗素而且算术基础(1884)Gottlob弗雷格在美国，他对哲学产生了浓厚的兴趣逻辑和数学。1911年维特根斯坦去了三一学院，剑桥大学为了做Russell的熟人．从他遇到罗素的那一刻起，维特根斯坦就忘记了他的航空学研究，取而代之的是对逻辑问题的极度专注。他似乎找到了最适合他这种特殊天才形式的学科。

维特根斯坦在逻辑学方面的研究如此投入，以至于不到一年，罗素就宣布自己没有什么可教维特根斯坦的了。维特根斯坦显然也是这么想的，他离开了剑桥，独自一人在挪威峡湾边的一间小木屋里独自工作。在那里，他发展了，在胚胎阶段，后来被称为意义的图像理论，一个中心宗旨其中a命题通过共享一个共同的结构或“逻辑形式”来表达一个事实。然而，正是因为这种逻辑形式使“描绘”成为可能，所以它本身不能被描绘。逻辑是不可表达的，也没有逻辑事实或逻辑真理——就像弗雷格和罗素那样。逻辑形式必须展示而不是陈述，而且，尽管一些语言和象征方法可能比其他语言和方法更清楚地揭示它们的结构，但没有一种象征能够表示它自己的结构。维特根斯坦的完美主义使他无法将这些思想付诸实践明确的虽然他口述了两组笔记，一组给罗素，另一组给ge摩尔，从中可以归纳出他思想的大致路线。

1914年夏天，在一战当时，维特根斯坦和家人住在维也纳。由于无法回到挪威继续他的逻辑研究工作，他应征加入了奥地利军队。他希望面对死亡的经历能使他集中精神心只关注那些最重要的事情——思想的清晰和道德体面——这样他就能达到那种程度道德他所追求的严肃。正如他在剑桥和罗素讨论时多次告诉罗素的那样，他认为自己对逻辑的思考和努力成为一个更好的人是一种责任的两个方面——可以说，是天才的责任。(“逻辑和道德它们在本质上是相同的，”魏宁格写道，“它们只不过是对自己的责任。”)

事实上，维特根斯坦在东线服役期间，经历了一次宗教皈依，部分原因是列夫·托尔斯泰的福音简论(1883年)，他在战争开始时买了这本书，后来一直带在身边，一遍又一遍地读，直到几乎烂熟于心。维特根斯坦在战争的头两年呆在后方，相对安全，可以继续他的逻辑研究工作。然而，1916年，在他自己的要求下，他被派往俄罗斯前线的一个战斗部队。他幸存的手稿表明，在这段时间里，他的哲学著作经历了深刻的变化。以前他把他的逻辑学思想和伦理学思想分开，美学而宗教通过写后一段话的代码，在这一点上他开始了集成这两套评论，都适用于他早先所作的区分，即可以说的和必须说的。换句话说，伦理学、美学和宗教就像逻辑一样:它们的“真理”是无法表达的;在这些领域的见解可以展示，但不能陈述。维特根斯坦写道:“确实，有些事情是无法用语言表达的。”“他们让自己清单．他们才是神秘的。”当然，这意味着维特根斯坦的核心哲学信息，他在作品中最关心传达的洞察力，本身是无法表达的。他的希望正是在不说出来的过程中，甚至在试图说出来的过程中，他能以某种方式把它表达出来。他在给朋友保罗·恩格尔曼(Paul Engelmann)的信中写道:“只要你不试图说出那些不可言说的东西，那么什么都不会失去。”但不可言说的将不可言说地包含在已说出的话中。”

战争快结束时，他在萨尔茨堡休假，奥地利，维特根斯坦终于完成了这本后来出版的书Tractatus Logico-Philosophicus．他在序言中宣称，他认为自己已经“在一切本质问题上”找到了哲学问题的解答。他写道，“在我看来，这里传达的思想的真理是无懈可击的，是确定无疑的，”而且，“如果我没有弄错的话信仰，然后第二件事价值这项工作的主要内容是，它表明，当这些问题得到解决时，所取得的成就是多么少。”这本书的大部分内容都是对画面论的简明扼要的阐述意义．然而，它以一些关于伦理、美学和生命意义的评论结束，强调，如果它的观点如何命题可以有意义是正确的，那么，就像没有关于逻辑形式的有意义命题一样，也不可能有关于这些主题的有意义命题。当然，这一点也适用于维特根斯坦自己在书中的言论，所以维特根斯坦不得不得出这样的结论:理解他言论的人“最终会认识到这些言论是无意义的”;可以说，他们提供了一个梯子，一个人在用它爬过之后必须扔掉。

维特根斯坦认为自己已经解决了哲学的所有基本问题，因此他在第一次世界大战后放弃了这门学科，转而接受了小学教师的培训。与此同时,Tractatus并引起了两个有影响力的哲学家团体的注意，其中一个以剑桥为基地，包括R.B.布雷斯韦特而且弗兰克·拉姆齐另一个总部设在维也纳，包括莫里茨重，弗里德里希·魏斯曼等逻辑实证主义者后来统称为维也纳圆．这两个团体都试图与维特根斯坦取得联系。弗兰克拉姆齐两次前往普希贝格——维特根斯坦教书的奥地利小村庄——讨论Tractatus施里克邀请他参加维也纳圈的讨论。在这些接触的刺激下，维特根斯坦重新燃起了对哲学的兴趣，在他短暂而不成功的教师生涯结束后，他回到了大学纪律他相信，他在书中表达的观点毕竟不是绝对正确的。

1929年，维特根斯坦回到三一学院，最初是和拉姆齐一起工作。第二年，拉姆塞不幸去世，年仅26岁，死于严重的黄疸。维特根斯坦继续留在剑桥担任讲师，在维也纳度假，在那里他继续与施里克和魏斯曼进行讨论。在这段时间里，他的思想发生了迅速的变化，因为他完全抛弃了《圣经》中出现的逻辑形式的概念Tractatus,以及它所要求的意义理论。事实上，他所采纳的哲学观完全拒绝任何形式的理论建构，而把哲学看作是一种活动，一种消除因语言误解而产生的困惑的方法。