在圣雄甘地的历史

英国的态度甘地是混合赞赏之一,娱乐、困惑、怀疑和怨恨。除了极少数的基督教传教士和激进的社会主义者,英国人倾向于把他的乌托邦式的远见卓识,在最坏的情况下作为一个狡猾的伪君子的友谊为英国种族的职业是一个面具的颠覆英国的统治。甘地是有意识的那堵墙的存在的偏见,这是战略的一部分非暴力不合作穿透它。

他的三个主要活动在1920 - 22日,1930 - 34岁和1940 - 42精心设计的产生,自我怀疑和质疑的过程被破坏道德防御敌人和贡献,加上战后世界的客观现实,格兰特的生产统治1947年状态。英国退位印度是第一步的清算大英帝国在亚洲和非洲大陆。甘地的反叛形象,敌人死亡困难,但是,正如它所做的记忆乔治•华盛顿,英国,1969年,纪念甘地诞辰,竖立一尊他的记忆。

甘地在他自己的批评国家甚至在自己的政党。自由党领导人提出抗议,他走得太快;年轻的激进分子抱怨说,他是不会不够快;左翼政客所谓他不认真驱逐英国或清算等印度既得利益王子和地主;达利特的领导人怀疑他的诚信作为社会改革家;和穆斯林领导人指责他偏袒自己的社区。

研究在20世纪的后半部分建立了甘地的作为一个伟大的中介和调解人的角色。他在那个方向人才是应用于年长的温和的政治家和年轻的激进分子之间的冲突,政治恐怖分子和国会议员,城市知识分子和农村群众,传统和现代主义者,种姓印度教徒和达利特,印度教徒和穆斯林,印度人和英国人。

这是不可避免的,作为政治领袖甘地的角色应该织机大在公众的想象中,但他生活的主要动力在于宗教,而不是政治。和宗教对他来说并不意味着形式主义,教条、仪式或宗派主义。“我一直在奋斗,渴望实现这些三十年,”他在他的自传中写道,“是上帝面对面。“他最深的奋斗精神,但与许多他的印第安人愿望,他没有退休的洞穴喜马拉雅山脉在绝对冥想;他带着他的洞穴,他曾经说过,在他。对他来说真理是不被发现在个人生活的隐私;必须支持的挑战性上下文社会和政治生活。

甘地赢得了天赋的男人和女人的感情和忠诚,老少,拥有不同的天赋和性格;欧洲的每一个宗教说服;和几乎所有的政治路线的印度人。他的一些政治的同事一直和他一起去接受非暴力信条;更少共享他的食物狂热,他的兴趣在菲律宾和自然治愈,或他的处方brahmacarya,完成放弃肉体的快乐。

甘地的思想对性现在可能声音古怪和不科学的。13岁他的婚姻似乎已经复杂的他对性的态度和带电的负罪感,但重要的是要记住,总升华,据一位印度教的传统思想,是必不可少的,对于那些寻求自我实现,brahmacarya是甘地的一部分吗纪律在食物、睡眠想,祈祷,和日常活动设计为自己服务的原因,他完全承诺。他没有看到自己独特的经验没有指导的普通人。

学者们继续法官甘地在历史上的地位。他是催化剂如果不是发起者的三个主要的20世纪的革命:运动反对殖民主义、种族主义和暴力。他写道;收集版的他的作品达到了21世纪初的100卷。

他写了什么在很大程度上是为了应对他的同事和需求门徒和紧急状态政治局势,但基本面他保持着惊人的一致性,是显而易见的后独立(“印度自治”),发表在南非在1909年。西方唯物主义和殖民主义的束缚,对工业化和城市化持保留态度,现代国家的不信任,总拒绝暴力,在那本书似乎表达了浪漫的如果不是反动,战前一代在印度和西方,不知道两个g的冲击