从神秘的对话。

布伯的多方面的活动都受到他的鼓舞哲学与其他生物与人的会议。一个神秘的早期达到顶峰丹尼尔(1913)5对话方向和实现,人的两个基本立场走向世界。取向以世界为一个静态的状态由理解法律。这是一个接受,分析或分类法的态度。实现,另一方面,是一个创造性的、参与式的态度,意识到事物的可能性,通过自己的经历完全现实的现实世界。它运行在一个开放的可能性。

的Reden uber das Judentum(1923);“谈判犹太教”)马克的又一步他的发展。早期的“谈判”是在1909 - 11在布拉格的大型犹太复国主义学生观众;每个演讲试图回答开放问题:“犹太人,我们为什么称自己为犹太人?”half-assimilated犹太复国主义者寻找他们的犹太存在的理由,布伯提出他的理论的本质犹太教基于他的追求他的听众犹太人的身份。在一些“谈判”,以及在丹尼尔,的神秘的元素仍然盛行,但布伯后来放弃了神与人之间的一个神秘的联盟的概念和拥抱他们遇到的概念,而不是前提和保留各自的存在。

这个基本观点是布伯的成熟思维;与伟大的哲学和诗意的表达在他的著名的作品我和杜(1923);我和你)。根据这一观点,上帝,伟大的你,让人I-Thou人与其他生物之间的关系。他们相互关系的测量水平相关的:它是无机和植物的水平几乎为零,稀有动物的水平,但总是可能的,有时人类之间的实际。真正的与上帝的关系,经历了从人类,必须是I-Thou关系,上帝是真正遇到和解决,不仅思想和表达。

男人和男人之间,I-Thou关系中双方进入丰满的作为一个伟大的爱的最高时刻或在一个理想的友谊是一个例外。一般来说,我们不进入关系的丰满但只有一部分。这是我的关系,因为在学术活动中其他生物的减少到仅仅是对象的思想或社会关系(例如,老板和工人)在很大程度上被看作是工具或便利。这种形式的关系使纯粹与应用的创建科学以及人的操纵的人。布伯的道德概念的界定线重新绘制每天最大的好,可以在一个具体的完成情况和邪恶的最低必须做在它调用I-Thou尽可能的和稳定的关系我关系在必要时,例如,对于人类生存的目的。

向上帝,应该避免任何类型的我关系,无论是理论通过他的对象教条把他变成一个立法者、司法的固定规则或祈祷,或组织通过将他教堂、清真寺、或犹太教堂。布伯的所谓宗教anarchism-his拒绝任何固定的规则的行为之间的关系人和神打开了他的作品在他的新见解圣经还担任过一块圣经的一个客观评价,更不用说犹太教法典的、法律。他认为圣经是原始的清爽遇到上帝和他的人民之间,紧随其后的是一个传统,真实地反映了这一经验,另一个扭曲它后意识形态目标服务。他认为大部分的法律法典的处方他所谓的伪传统从你与神的关系中删除。这个解释被批评为片面和主观;布伯减轻它有点晚年。

后宗教哲学家弗朗茨·罗森茨维格布伯的朋友和同事翻译的圣经,读我和杜,他说:“布伯给更多的认可比任何人在他面前,“你”但他错误的“它”。”这个布伯回答说,许多年以后,他住在一个时间当你开花的时候,他就会“听起来的赞扬,“但是,在他的时间,当你枯萎,他在做相反的事情。这个论点布伯和他最亲近的、最好的朋友之间表示他对犹太教规范性的态度。尽管Rosenzweig试图尽可能地生活,成为越来越多的练习犹太人布伯站在自己的立场,体现他的犹太教的人没有规定,特殊的方式。这一立场,除了他的政治观点(也就是说,他反对犹太复国主义政策阿拉伯人),使他有别于他的人。然而,这使他犹太人——他们的主要发言人基督教对话。在他的请来两Glaubensweisen(1950)他解释两种宗教对上帝根据他们的方法:一个叫希伯来语术语信任,emuna,拼写神和人之间的相互信任(我和你),和其他被希腊术语信仰,pistis,拼写相信救恩历史上重要事件的真实性例如,保罗的关于耶稣的生命、死亡和复活。布伯的犹太教是经典的例子emuna和基督教的pistis,尽管有大量的pistis在犹太教和大量的历史emuna在基督教历史。基督教对手关于这些和其他问题仍然与布伯发现了一个共同点,因为他同意一个对话地开放,如果不是武断地定义,宇宙的话语,他们可以彼此卓有成效的讨论。