海德格尔

海德格尔(生于1889年9月26日，梅斯基希，黑森林生于德国，1976年5月26日逝世，生于西德梅斯基希)，德国哲学家，马克思主义的主要倡导者之一存在主义．他的开创性工作本体(关于存在或存在的哲学研究)和形而上学决定了20世纪欧洲大陆哲学的进程，并对几乎所有其他人文主义产生了巨大的影响纪律,包括文学批评，诠释学，心理学,神学．

背景和早期职业生涯

海德格尔是一个教堂司事本地的罗马天主教徒梅斯基希的教堂，德国．虽然他在卑微的环境中长大，但他的天赋显而易见知识天赋为他赢得了宗教奖学金中等教育在邻近的康斯坦茨镇

20多岁时，海德格尔在弗莱堡大学学习海因里希Rickert而且埃德蒙德·胡塞尔．1913年，他获得了哲学博士学位，并发表了一篇关于心理学术语，心理学的生命:积极的批判与逻辑(《心理主义的判断主义:对逻辑学的批判性积极贡献》)。1915年，他完成了他的适应性论文(在德国大学教学水平的要求)学术神学家约翰·邓斯·斯科特．

第二年海德格尔对古典主义的研究新教文本的马丁。路德，约翰加尔文，以及其他导致精神危机的事件，其结果是他拒绝了年轻时的宗教，罗马天主教．他与一名女牧师结婚，从此与天主教决裂路德埃尔弗里德·佩特里，1917年。

作为1919年开始在弗莱堡的讲师，海德格尔显然成为领导的继承人运动胡塞尔建立的现象学．现象学的目标是尽可能准确地描述意识经验的现象和结构，而不诉诸于哲学或科学对其性质、起源或原因的先入之见。从胡塞尔，海德格尔学到了方法现象学还原，通过这种方法，意识现象的遗传先入之见被剔除，以揭示其本质，或原始的真理。这是海德格尔在他自称的对西方传统方法的“拆解”中很好地运用的一种方法形而上学他发现几乎所有这些都不足以完成真正的哲学探究的任务。

1923年，海德格尔被任命为马尔堡大学哲学副教授。尽管他在20世纪20年代早期发表的文章很少，但他在讲台上迷人的表现为他在德国年轻的哲学学生中创造了传奇般的声誉。在后来的致敬中，汉娜·阿伦特(1906-75)曾经是海德格尔的学生，也是20世纪最重要的政治哲学家之一，他把海德格尔的地下名声描述为“一个隐藏的国王的谣言”。

根据海德格尔后来的叙述，他对哲学的兴趣是受到他在1907年的一次阅读亚里士多德的生命之路(1862);论亚里士多德的存在的几种意义)，由德国哲学家弗朗茨布(1838 - 1917)。海德格尔早期哲学发展的后续阶段是照亮他在20世纪20年代发表的演讲抄本为20世纪晚期的学者提供了帮助。他们展示了一些思想家和主题的影响，包括丹麦哲学家Søren克尔凯郭尔对个人不可简化的独特性的关注，这在海德格尔的早期存在主义中很重要;亚里士多德的概念的phronēsis或者说是实践智慧，它帮助海德格尔用一系列世俗的参与和承诺来定义人类个体特有的“存在”;德国哲学家威廉狄尔泰海德格尔的“历史性”概念，即在历史上被定位和决定，这在海德格尔将时间和历史视为人类本质方面的观点中变得至关重要。

存在与时间

海德格尔代表作的出版，Sein und Zeit（存在与时间)，在1927年引起了其他哲学作品难以比拟的轰动。尽管这本书晦涩难懂，海德格尔还是因此被提拔为马尔堡大学的正教授，并被公认为世界领先的哲学家之一。文本的极端密集部分是由于海德格尔避免使用传统的哲学术语，而倾向于使用从传统哲学术语中衍生出来的新词口语最明显的是德语此在(字面意思是“存在”)。海德格尔用这种方法来进一步瓦解传统哲学理论和观点。

存在与时间开始于一个传统的本体论问题，海德格尔将其表述为Seinsfrage的问题被在一篇首次发表于1963年的文章《我的现象学之路》(My Way to Phenomenology)中，海德格尔提出了Seinsfrage如下:“如果存在存在建立在多种意义上，那么它最主要的根本意义是什么?存在是什么意思?”换句话说，如果有许多种存在，或者有许多种感觉，在这些存在中，一个事物的存在可以被断言，那么什么是最基本的存在，那一种可以被断言的存在呢?为了恰当地解决这个问题，海德格尔发现有必要对他所称的人类个体的存在进行初步的现象学研究此在．在那次努力中冒险这是一个完全没有人涉足的哲学领域。

至少从……的时候起勒奈·笛卡尔(1596-1650)的基本问题之一西方哲学就是为个人对周围世界的假定知识建立一个可靠的基础，这种假定知识是建立在他可以确定的现象或经验的基础上的(看到认识论)．这种方法以个人是单纯的概念为前提思考主体(或“思维实体”)，从根本上与世界不同，因此在认知上与世界隔离。海德格尔完全颠覆了这种方法。对海德格尔来说，个体的存在本身就包括与世界的接触。的基本特征此在是一种已经“活在世上”的状态——已经被其他个人或事物所吸引、卷入或承诺。此在因此，在本体论上，人的实际参与和行为比思维主体和其他主体更基本笛卡儿抽象年代。因此,存在与时间赋予诸如“世界”、“日常”和“与他人同在”等本体论概念以至高无上的地位。

然而存在与时间充满了一种来自世俗化的新教的敏感，这种敏感强调原罪．诸如“焦虑”、“内疚”、“堕落”等充满情感的概念表明，世俗和人类的总体状况本质上是一种诅咒。海德格尔似乎含蓄地采用了批判由克尔凯郭尔等19世纪思想家提出的“大众社会”概念弗里德里希·尼采在20世纪初，这种观点在德国基本上不自由的教授圈子里根深蒂固。该主题在存在与时间的处理方式。真实性，这是作品的中心概念之一。海德格尔的观点似乎是，大多数人都过着这样的生活不真实的。而不是正视自己的有限——首先代表的是不可避免的死亡-他们在不真实中寻求分心和逃避模式比如好奇心，模棱两可，以及闲言碎语。海德格尔用匿名的概念来描述这种一致性das的男人——“他们”。相反，真正存在于世的可能性似乎预示着一种新的精神的出现贵族．这样的人将能够听从“良心的召唤”来实现自我存在的潜力。

另一个显著特征存在与时间它对时间性的处理(Zeitlichkeit)．海德格尔认为传统的西方本体从柏拉图来伊曼努尔康德对人的意义有一种静态的、不充分的理解。在很大程度上，以前的思想家是根据“事物”的性质和形式，即“眼前”的东西来构想人的存在的。在存在与时间海德格尔反过来强调“存在于世”为x接触一种“欣喜若狂”的存在形式，而不是被动地，面向自己的可能性。从这个角度来看，不真实的一个显著特征此在是它不能实现它的存在。它的存在主义被动变得与事物的非狂喜的、惰性的存在难以区分。

历史的问题，在第二部分讨论存在与时间，是这部作品中最不为人所理解的部分之一。存在与时间通常被解释为支持某个人的立场此在:社会和历史问题本质上与工作的基本方法无关。然而，海德格尔用历史性的概念指出历史问题和历史主题是存在的合法的本体论探究的主题。历史性的概念表明此在总是“临时化”，或及时行动，作为一个更大的社会和历史集体的一部分，作为一个民族或沃尔克．因此,此在拥有一份必须采取行动的遗产。因此，历史性意味着对如何实现(或采取行动)做出决定突出a的要素集体过去。海德格尔强调了这一点此在是面向未来的:它回应过去，在上下文为了将来，为了现在。他对历史性的处理构成对传统历史决定论的反驳利奥波德·冯·兰克，Johann Gustav Droysen威廉·狄尔泰(Wilhelm Dilthey)认为人类生活在某种意义上是“历史性的”，是被动的、缺乏的意向性(质量关于或指向其他事物的)。这种历史决定论未能将历史理解为人类为了自己的未来而有意识地对集体的过去作出回应的一项工程。