后来海德格尔哲学

毕业后不久存在与时间,海德格尔变得不满意它的基本方法。事实上,预计这本书的第二部分,被称为时间和盛(“时间和“),从来没有写。他的怀疑集中在的概念此在的首领创新的存在与时间。回想起来,海德格尔也发现主观和人类学的芬芳的他一直试图克服偏见。具有讽刺意味的是,尽管海德格尔论文已经开始通过摆姿势吗Seinsfrage问题是,接下来的训练的论证从未设法回到这个主题。

在海德格尔的后续作品,Seinsfrage逐渐回到前台。然而与此同时,海德格尔越来越怀疑的能力哲学来善于表达的“真理”。越来越多,他倾向于把西方形而上学是不可救药的充斥着错误和失误而不是作为一个有用的起点。相反,他爱上了的力量诗歌的,尤其是弗里德里希荷尔德林和句Rainer玛丽亚揭开的谜团。

海德格尔在1928年接受了哲学的椅子在弗莱堡以前被胡塞尔,他退休了。他从1933年到1934年担任大学校长(见下文海德格尔和纳粹主义)。从1936年到1940年,他发表了一系列重要专题尼采,尽管他们仍未发表的,直到1960年代早期。他的Beitrage苏珥消灭哲学(对哲学的贡献),由1936 - 38但直到1989年才出版,就被一些翻译期待已久的续集存在与时间。然而,工作缺乏清晰度和1930年代的其他作品,如强大的文章“艺术作品的起源”(1936)。

也许完善后来海德格尔哲学的声明是“人文主义的信”(1946)。在文本的世俗和实际责任人此在看起来像一个模糊而遥远的记忆。过去人类学残留永久抹去。相反,海德格尔坚决进行哲学探讨从自身的角度来看,他宣称一种特权和直接访问。他令人惊讶的和神秘的宣言,其中一些是不清楚(例如,“是上帝的颤抖”),和他抨击的原因是“最顽固的敌人的思想。“工作和其他后期作品经常似乎边境神秘主义当,是叫Denken ?(1954);所谓的在想什么?),海德格尔说的简洁地“四”:神,人,大地和天空。

后期海德格尔声称“被遗忘”(Seinsvergessenheit)是现代生活的特点。1966年罕见的采访德国新闻杂志《明镜周刊》,他是按提供一些实用的智慧,哲学给陷入困境的时代。海德格尔绝望地耸耸肩:“只有上帝能救我们!”这样的宣言让他的同事卡尔Apel建议讽刺地,海德格尔遭受“遗忘的原因”(Logosvergessenheit)。

海德格尔的战后的其他主要主题作品技术。在他看来,技术已经主宰了现代生活的方方面面。在他的一个组织的持续思考主题,“问题有关技术”(1949),他解释了如何在现代技术的全部变成了纯粹的“东西,”“站储备”被人类控制和操纵。“现代人”,他遗憾地说:“需要的全部为原料生产和研究对象的全部对象世界的扫描和订单的生产。“从这个角度来看,他认为,的结果第二次世界大战真的不重要,只要世界上所有的主要政治演员在的时候同盟国以及德国和日本一样有害的影响他称为技术“座架”(das座架)。

可能会有毫无疑问,解决问题的技术几乎不受挑战的优势,海德格尔是应对现代生活的一个核心问题。然而与此同时,许多翻译觉得,拒绝区分建设性和破坏性的使用技术,海德格尔的可能会坍塌成一个简单的分析Ludditism。

海德格尔和纳粹主义

几个月后阿道夫•希特勒作为德国的总理1933年1月,德国大学受到越来越大的压力来支持“民族革命”和消除犹太学者和教学的“犹太”学说,如理论相对论。1933年4月海德格尔当选校长的弗莱堡大学的教学人员。一个月后他成为的一员纳粹党;直到他辞去校长1934年4月,他帮助研究所纳粹在弗莱堡教育和文化项目,有力地推动了纳粹政权的国内和外交政策。在1920年代末他已经批评了放荡的德国大学系统的本质,专业化和地方意识形态的学术自由杜绝实现更高的统一。1929年的信中,他抱怨的进步“Jewification”(Verjudung)的德国精神。在他的就职演说,“死Selbstbehauptung der德国大学”(“德国大学的自信”),他呼吁大学重组的纳粹Fuhrerprinzip,或领导原则,庆祝大学生活之后会与国家和德国的需要沃尔克。在第一个月他的教区长,他发出了一个电报希特勒敦促他推迟的大学校长,直到会议一体化——纳粹委婉语为消除政治对手就完成。在1933年秋天海德格尔开始巡回演讲代表希特勒德国撤出的全民公投国际联盟。当他在一个演讲中宣称:“不要让理论和想法成为你的向导。希特勒是德国唯一的现实和法律。“海德格尔继续支持希特勒后的几年里他的教区长,虽然不太热情,比他1933 - 34所示。

在1945年战争结束,眼前蒙恩大学的特别委员会发现海德格尔犯有“有意识地把伟大的声望他的学术声誉…在服务国家社会主义革命”,他被禁止更多的教学。(1950年,该禁令被取消)。在接下来的几年里,尽管请朋友和同事们公开否认他的纳粹历史,海德格尔拒绝这样做。相反,在他的防守他喜欢引用格言从法国诗人保罗瓦莱里·:“他认为很大程度上必须是大错了。“在他的书中形而上学导论,于1953年出版,海德格尔回顾性赞扬”的内在真理和伟大国家社会主义。”

从1980年代开始,有相当大的争议在海德格尔学者有关所谓海德格尔的哲学和他的政治观点之间的联系在1930年代和40年代。在那里亲和力在海德格尔的哲学认为,或他的哲学思维风格,极权主义理想和纳粹种族主义意识形态?海德格尔的支持者,重复一个视图突出第一个几十年战争结束后,认为没有什么本质上法西斯主义的或在他的哲学和种族主义,主张相反的严重扭曲了他的工作。对手,另一方面,引用关键治疗之间的相似之处存在与时间的概念如“公共性”、“平淡无奇”,“闲谈”和“好奇”和fascist-oriented批评的无趣和资产阶级的放荡自由主义。他们还指出,在第二阶段的更具体的相似之处显而易见存在与时间中,海德格尔强调德国的中心沃尔克作为一个历史的演员和“选择一个英雄,”的重要性的想法在德国的广泛推行Fuhrerprinzip。对于那些学者海德格尔的哲学批判人类在现代技术社会的条件让他把纳粹革命视为拯救的世界“安全。“在那些共享评估德国存在主义哲学家海德格尔的卡尔•雅斯贝尔斯,致函的特别委员会的负责人,“海德格尔的思维方式,这对我来说似乎在其本质上不自由,独裁,无法沟通,今天将是灾难性的教学影响。”

生成进一步的争议在德国出版在2014年的前三个卷海德格尔所谓的黑色笔记本,他记录了他的私人哲学和政治反思条目从1931年到1970年代初写的。卷出版,覆盖1931 - 41,包含几个排犹主义段落,包括一些排练原油犹太人刻板印象在一个哲学上下文。一些学者认为这样的段落是确凿的证据,种族歧视,特别是反犹太主义从海德格尔的哲学,是分不开的。

遗产

海德格尔的思想一直在指责其他理由。一些人认为他的现象学方法建立在一个宏大的错觉,搜索“思考”只是一个伪装的追求一种对上帝的信仰。同样,其他人则指责海德格尔深奥的术语仅仅是一个面具伪装和神秘的用哲学方法。这样的负面评价,如果与真诚的尝试跟随海德格尔的路径通过他的作品,不会不符合他的思想。毕竟,他要求、相反,provokes-his读者问题,不听答案。因此,误导现在的海德格尔的哲学作为一组显然可以理解的结果。他的隐喻必须保持,而不是翻译成一般的哲学术语,他拒绝了。