玛丽
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玛丽,也叫圣玛丽或圣母玛利亚(兴盛于基督教时代的开端),是基督教之母耶稣,在基督教这是自使徒时代以来最受欢迎的主题艺术,音乐,文学.玛丽是从圣经的参考文献中得知的,然而,这太稀疏了,无法构建一个连贯的传记。的发展学说玛丽的历史可以通过历史上赋予她的头衔来追溯基督教社会保障化身,童贞母亲,其次夏娃她是上帝的母亲,永远是处女,纯洁无瑕,并被假定为天堂.她在各种基督教传统中有许多节日,其中有几个是神圣的义务日为罗马天主教徒.
的新约她的谦卑和对上帝信息的服从使她成为所有时代基督徒的榜样。在新约中提供的细节之外福音关于侍女加利利、基督教虔诚和神学已经构建了一个图像的玛丽,实现的预言归因于她在圣经中颂歌(路加福音1:48):“从今以后,万代要称我有福。”
圣经的引用
第一次提到玛丽是关于报喜据报道,她当时住在那里拿撒勒并被许配给约瑟夫(路加福音1:26 ff.),最后提到她(使徒行传1:14)包括她的公司谁献身于祈祷在耶稣升天之后。在福音书中,她出现在以下事件中:报喜;拜访伊丽莎白,她的亲戚和母亲施洗约翰,前体耶稣(路加福音1:39);耶稣的诞生和他的出现寺庙(路加福音2:1);的到来东方三博士逃往埃及(马太福音2:1);的逾越节访问耶路撒冷那时耶稣12岁(路加福音2:41);在加利利的迦拿结婚,虽然她的名字没有被使用(约翰福音2:1后);试图在耶稣教导的时候看到他(马可福音3:31);和十字路口的车站在那里,她显然是寡妇,被托付给弟子约翰(约翰福音19:26)。即使人们把这些场景当作字面上的历史记载,它们加起来也不能说明什么集成玛丽的肖像。只有在叙述的时候基督诞生《耶稣受难记》是她的地位,是一个重要的地位:她接受了天使报喜所赋予她的特权,这是耶稣受难记的庄严序幕圣诞节故事,和,她不仅站在十字架的脚下,但在复活节故事来到耶稣坟墓的“另一个马利亚”(马太福音28:1)并不是她——根据传统的解释,因为她心里一直保持着耶稣的样子,她知道耶稣的身体不会在那里。另一方面,这三件属于耶稣一生的事件包含了明显的人类性格的元素,甚至可能暗示她并没有完全理解耶稣的真正使命。
从早期开始基督教然而,这些场景所象征的主题一直是对玛丽的思考和沉思的基础。基督教共会和神学家在对玛利亚的解释上彼此不同,主要是基于他们为这种发展和扩展设定的终点——也就是说,他们在哪里坚持认为圣母是神圣的合法的学说的发展可以说已经结束了。因此,在相当大的程度上,对这一发展的历史调查也是对当代基督教关于玛丽思想状态的介绍。
教条的标题
可能是最早的暗示在基督教文学中对玛丽的说法是“由女人所生”加拉太书4:4,写于任何圣经之前福音.就像类似的例子工作14:1和马太福音11章11节说明,这句话是希伯来语,用来描述一个人的基本人性。当应用于耶稣因此,“为女人所生”意在申明他是一个真正的男人,这与后来在各种宗教体系中看到的企图相反灵知主义二世纪的二元论宗教——否认他有过完整的人生;一些诺斯替主义者说他穿过了玛丽的身体,就像光穿过窗户一样。似乎没有必要进一步解读这句话,就好像“由女人所生”必然意味着“但不是由一个男人和一个女人所生”。因此,这句话使玛利亚成为上帝之子真正降生为人的标志或保证。对于古代世界来说,一个人的父母是必要的,以确保一个人是真正的人,从一开始,上帝的儿子耶稣基督的人类母亲就是提供这一点的人保证.一些学者甚至认为,初级内涵"由圣母玛利亚所生"这句话使徒信条教会同样坚持耶稣的真正男子气概。在基督教历史上出现的所有关于玛丽的理论中,这种坚持是不可减少的最低限度。她扮演母亲的角色优先级比任何其他分配给她的角色都重要教条.那些否认童贞女之子他们通常声称这样做是为了真正的人性,因为他们看到了耶稣是人类母亲的人类儿子这一观点与他没有人类父亲的观点之间的矛盾。那些捍卫童贞女生育的人通常认为,当圣母玛利亚接受她的使命作为上帝的保证时,真正的人性才成为可能化身(路加福音1:38)“愿你照你的话成就在我身上。”这是标题的原始来源“共同救赎”(co-redemptrix)——表示与基督一起参与人类的救赎——被分配给玛利亚罗马天主教神学,虽然这个词已被她用来暗示一个更积极的角色;这种参与的确切性质在天主教神学家中仍然是一个有争议的问题。
到目前为止大量的关于玛丽的故事新约婴儿期的故事在马太福音而且路加福音.在他们目前的形式中,这两种说法都强调耶稣是在没有任何人类代理的情况下在玛丽的子宫中被怀上的(马太福音1:18 ff;路加福音1:34 ff.),然而马太福音1:16中的许多文本变体,其中一些带有“约瑟生耶稣”的字样,导致一些学者质疑这样的断言是否是马太最初叙述的一部分。马太福音和路加福音的段落似乎是新约中唯一提到这个问题的地方。的使徒保罗没有地方提到它;的马可福音从耶稣成年开始,然后约翰福音这本书以他的洪荒时代的存在为开端,但却没有(暗示)到童贞女所生,除非约翰福音1:13的变体是“…谁所生”,而不是“…谁所生”。马太福音没有附加任何神学意义奇迹但有可能在路加福音1:35中天使的话是为了将孩子的圣洁与母亲的贞洁联系起来。在圣经之后的基督教文学中,关于玛丽的大量讨论都是关于她的贞操的。在新约的基础上,它是所有正统的一致教导教会教父马利亚就怀了耶稣童贞这是早期基督教教义中庄严的教义同意在16世纪的改革者和大多数人看来新教教堂和信徒自从改革.
在新约中,对耶稣基督的个人和工作的解释之一是在他和耶稣之间建立了相似之处亚当:“因为所有人都死在亚当这样,众人在基督里都要复活了。”哥林多前书22)。决定性的对比是亚当的不服从之间的对比罪来到世上,并基督的顺服救恩源自罪恶(罗马人5:12-19)。无论故事的情节如何报喜在第一章路加福音意在暗示夏娃和玛丽之间的相似之处,这很快成为基督教反思的一个主题。写于大约2世纪末期教堂的父亲圣依勒内阐述了夏娃是处女,违背了神的道,马利亚也是处女,遵从了神的道。
因为亚当必须恢复在基督里,死亡被不朽所吸收,夏娃必须在玛利亚里,一个处女,成为处女的倡导者,应该用处女的顺从来撤销和摧毁处女的不服从。
爱任内没有论证这一点;他似乎认为这种类比是理所当然的,这可能表明,这不是他自己的发明,而是属于他高度尊重的传统。无论如何,这条平行线确实起到了作用把对马利亚和对她的顺从,在人类的救赎中有积极的一份:所有的人都死在亚当里,但夏娃参与了导致这一切的罪;所有人都在基督里得救,但马利亚参与了使这成为可能的生命。
第一个广泛的神学争议有关玛丽与适当适用于她的头衔的尊敬,意思是“神的承载者”或“上帝之母”。这个标题似乎是在虔诚的用法中出现的,可能是在亚历山大大约在3世纪或4世纪;这是一个合乎逻辑的推论学说基督的完全神性,在公元4世纪被确立为教义,而那些捍卫这一教义的人也是那些画了推理.也许,作为19世纪的英国神学家红衣主教纽曼假定的,确定的尼西亚会议公元325年,基督不仅是最高的受造之物,而且属于造物主和受造之物之间界限的神圣一方,这甚至导致了对玛丽作为最高受造之物的忠诚和推测的迅速增长。到公元4世纪末,Theotokos已经成功地在教会的各个部门建立了自己的地位。因为在他看来,这个称号的支持者模糊了在基督里神性与人性的区别,聂斯托里,族长君士坦丁堡的国王反对使用它,更喜欢不那么明确的标题Christotokos,意思是“承载基督的人”或“基督的母亲”。随着他的教学的其他方面,聂斯脱里的反对意见被谴责以弗所议会在431年。
各种各样的推论可以从新约中对玛丽贞洁的断言中推断出来概念关于耶稣的教义,包括她在耶稣出生的过程中保持童贞的教义partu版维吉尼亚)和她在他出生后一直保持处女的教义,直到她生命的结束维珍产后).的使徒信条看来至少教了partu版维吉尼亚上面写着"圣母玛利亚所生"尽管这个关于玛利亚如何生下耶稣的教导是在公元二世纪第一次出现虚构的,或者是非规范的,詹姆斯的Protevangelium,它的起源和演变并不容易追溯,罗马天主教和新教历史学家得出了相互矛盾的结论。的成长苦行者教会的理想帮助支持了这种观点,即玛丽是永远的处女的典范。这一学说既不主张也不否认,而只是被忽视新约,基督教的《旧约全书》由教会神父引用来支持它的段落(如以西结44:2和所罗门之歌4:12)可能只对那些已经接受教义的人有说服力。
正如圣母玛利亚永远贞洁的教义所暗示的那样积分身体和灵魂的纯洁,所以,在许多神学家看来,她也是自由的罪.试图证明罪的普遍性伯拉纠(他的教义被基督教会谴责为异端,但他却坚持玛丽的无罪),圣奥古斯汀伟大的神学家主教来自北非,他为西方教会说话,他写道:
我们必须记住圣母玛利亚。出于对主的尊重,我不想在罪的问题上提出任何问题。毕竟,我们怎么知道她有能力怀孕并生下一个毫无疑问没有罪的孩子,她得到了多少恩典呢?
然而,区别在于原罪(即所有人生来就有的罪)和实际的罪(即人们一生中所犯的罪),由同一个奥古斯丁在西方神学中牢固确立,最终迫使人们进一步澄清玛丽无罪的含义。4世纪和5世纪的一些东方神学家愿意把实际的罪归到她身上,但大多数东方和西方的神学家都开始接受这样的观点,即她从未做过任何有罪的事情,这种观点甚至在16世纪的改革者中也得到了表达。但她也摆脱了原罪吗?如果是,怎么做?圣托马斯·阿奎那,最重要的中世纪的一位西方的神学家,在他教导她的概念被玷污时,采取了代表性的立场,就像所有人类一样,但上帝压制并最终消除了她的原罪,显然在她出生前。这一立场,然而,反对的学说圣灵感孕说,由兔褐司各脱他是13世纪英国经院学派的神学家,最终被定义为罗马天主教的教义教皇庇护九世在1854年。根据这一教条,玛丽不仅在她的生活和出生时是纯洁的,而且
在她怀孕的第一瞬间,全能的上帝通过人类的救世主基督耶稣的功绩,赐予她独特的恩典和特权,使她免受原罪的一切玷污。
圣母无玷受孕是什么时候颁布之后,开始有请愿书来到梵蒂冈,要求定义假设圣母升天,因为罗马天主教徒相信这一点,并在升天节庆祝。在随后的一个世纪里,有800多万人签署了这样的请愿书,然而罗马他犹豫了,因为这个教义很难根据圣经和早期基督教传统的见证来定义。关于玛丽死亡的地点和情况的描述在教堂中没有被普遍接受(尽管绘画描绘了她在古老的爱奥尼亚城市“休眠”或“入睡”以弗所都很常见);没有埋葬的地方(虽然有一个坟墓在耶路撒冷据说那是她的);也没有奇迹发生文物她的身体(虽然物理遗骸远不如圣人表演过很多次)。然而,这种沉默的论点并没有足够了为了建立一种教条,而且,在积极的方面,即使是最早的教义和礼仪证词在支持这一想法出现在历史上相对较晚。最终,在1950年,波普庇护十二世使教义正式,宣布“无玷的上帝之母,永远的圣母玛利亚,当她的尘世生活结束时,她的身体和灵魂都得到了天上的荣耀。”