莫西亚伊

莫西亚伊(生于1907年3月9日,布加勒斯特1986年,Rom.-died 4月22日,芝加哥,病了。,美国),历史学家的宗教,现象学家宗教和作者的小说,小说和短篇小说。伊是20世纪最具影响力的宗教学者,世界上最重要的口译员之一宗教象征意义和神话。

生活和工作

伊在布加勒斯特大学学习哲学,1928年获得硕士论文在意大利文艺复兴时期的哲学从Marsilio Ficino来布鲁诺。在研究在加尔各答主要根据梵文学者Surendranath Dasgupta(1928 - 30),他花了六个月的练习瑜伽在圣地的指导下偶像Shivananda (1930 - 31)。回到布加勒斯特,他写了一篇论文在比较技术的瑜伽的历史,他在1933年获得了哲学博士学位。任命美国助理Ionescu学者,他最钦佩,伊参加了大学的教员布加勒斯特和教课程哲学,宗教,和印度教和佛教。在1930年代,他成为一个有影响力的文学人物罗马尼亚他的巨大的成功,特别是在出版的小说Maitreyi(1933);孟加拉的夜晚)。在第二次世界大战,伊担任文化专员与罗马尼亚的皇家公使馆伦敦(1940)和里斯本(1941 - 45)。

从1980年代末开始,伊和他的奖学金遗产经常关注费用和刚来对他的政治生活和观点,特别是他的政治著作和参与罗马尼亚在1930年代和在伦敦和葡萄牙在战争期间。批评者指责伊藏他的过去,他是一个同情者,参与者,和右翼的后卫,反民主的、偏狭的、排外的、暴力的罗马尼亚语法西斯主义和反犹太主义。后卫,而承认年轻轻率之举和一些站不住脚的著作,认为政治指控被夸大了,不应该否定伊的学术和文学贡献的重要性。

在伊战争后的十年生活在巴黎,在那里,他建立了他的国际声誉作为一个历史学家,形态学家,现象学家的宗教。在1956 - 57,他被任命为客座教授,然后教授和主席宗教部门的历史芝加哥大学,在那里他教,直到1983年退休。

一个非常多产的作家,伊说他的“双重使命”作为一个小说作家、学者。他认为他的文学和学术问题自治但必要的补充和他的精神平衡和艺术创造力。他的小说作品都写在罗马尼亚,他的主要学术工作是用法语写的;35他的书已经出版的英语。

在巴黎伊写的四个主要学术工作:行程国立des宗教(1949);模式比较宗教),这表示他的到来作为主要的宗教学者;Le Mythe de l 'eternel回到原地(1949);永恒回归的神话也翻译成宇宙和历史),他说这是他最喜欢的书;Le Chamanisme et de l 'extase archaiques莱斯技术(1951);狂喜的萨满教:古老的技术);和Le瑜珈:Immortalite等自由(1954);瑜珈:永生和自由)。他的三卷本故事des croyances et des ide尼姑(1978 - 85;宗教思想的历史)是另一个主要的学术成就。伊也建立和coedited《华尔街日报》宗教的历史(1961)和16卷的担任主编宗教的百科全书(1987)。

伊写道:许多流行的书籍,比如神圣与亵渎(1959),并发表文章的集合,主要是在神话和象征意义比如,在书神话与现实(1963)和的追求(1969)。他最雄心勃勃和具有挑战性的小说Foret interdite(1955);禁忌森林),他认为他的文学杰作。这部小说发生在1936年和1948年之间,包括伊的一些意见的历史悲剧和命运罗马尼亚人。它也揭示了伊的关键神话和象征宇宙的结构和含义和中央相信宗教含义隐藏和伪装在当代西方的经验。

伊总是杂志,他出版的自传卷和集合的文章包含个人反思自己的生活和工作以及学术、宗教、社会和政治发展在罗马尼亚和世界。这些书包括自传。我卷:1907 - 1937(1981)和自传。卷二:1937 - 1960(1988);我杂志上,1945 - 1955(1990),杂志II, 1957 - 1969(1989);最初出版没有纪念品,1977),《三世,1970 - 1978(1989)和IV》杂志1979 - 1985(1990);和折磨的迷宫(1982)。

宗教的方法

伊的学术和文学方法神话,象征,和宗教是由几个关键假设和原则。首先,他主张”的不可约性神圣的”。他认为,宗教现象必须被理解为独特,事关宗教,宗教飞机上表达意义的参考。伊经常批评那些试图减少宗教心理、社会、经济、历史、或其他非宗教现象。根据他的说法,他们没有做到的正义独特的,不可约宗教体验的本质:神圣的。

第二,宗教可以区分开来世俗的因为它表达了一个普遍的,基本结构,伊称为“辩证法的神圣与亵渎,”或“hierophanies辩证法”(世界上神圣的表现)。这个辩证法包括的经验卓越的在这神圣的(无限,永恒,nonhistorical)的矛盾体现通常通过亵渎(有限、时间、历史)现象。什么是矛盾的、不合逻辑的和难以理解的理性,概念上的、自然、科学、世俗、人类的理解是怎样的,完美的上帝可以出现在普通的人类和世俗的形式;如何表达是绝对的和永恒的在有限的话说,在树木和河流,在历史的人类和动物,在梦想和其他人类的经历。从这个意义上说,最高道成肉身的基督奥秘,上帝认为人类形态,不再是比所有宗教的普遍的辩证结构矛盾表现。

伊的方法也是基于他声称是必不可少的,普遍的,连贯的符号系统,提供一个框架来解释宗教的意义。宗教语言是象征性的,总是指向超出本身卓越的神圣意义。伊理解人类宗教的人(人类的宗教)和象征性的人(人类symbolicus)。人类必须使用语言来表达自己,它与符号语言表达事物的能力,允许人类经验更深的意义和统一连贯的经验,象征性的,结构性的意义世界。是象征性的,宗教,人类也被伊视为“神秘人”。神话是象征性的,神圣的故事发生在什么原始的神话。他们提供了模范神圣的故事,让宗教人士理解和处理存在主义危机,比如我们的历史经验和时间限制,毫无意义的痛苦和任意的和悲剧性的死亡,和异化,在我们的生活中缺乏深层含义。神话是由通过仪式和其他神圣的活动。根据伊,创造神话(天体演化的神话)和其他神话的起源为宗教人士提供最重要的教训。他们提供的原始时间;描述了转换世界上解释人类存在的本质;并帮助人类回到神圣的起源,克服罪恶,成为新的通过参与原始神圣的丰满。

最后,应该注意的是,伊并不是一个独立的学者。他关注他所认为的傲慢和现代西方的方言文化。宣称有迫切需要一个“文化复兴”和“新人文主义,”他认为个人应该重新认知自己是全球或行星。他呼吁一个“创造性诠释学”解读隐藏在现代世俗和神圣的建立对话的象征、神话和非西方的宗教现象文化。