摩西迈蒙尼德

摩西迈蒙尼德,原来的名字摩西的犹太哲学家,也叫Rambam、阿拉伯语名字Abūʿ伊姆兰Mūsā伊本Maymūn伊本ʿUbayd Allāh(生于1135年3月30日,科尔多瓦(西班牙)于12月13日,1204年,埃及),犹太人哲学家、律师和医生,最重要的知识图的中世纪的犹太教。他的第一个主要工作,23岁开始和完成10年后,评论了Mishna,收集到的犹太口服法。不朽的犹太律法在希伯来语中,导游的困惑在阿拉伯语中,和许多其他的作品,许多主要的重要性。他的贡献宗教,哲学,医学影响了犹太和非犹太学者。

生活

迈蒙尼德出生于一个杰出的家庭科尔多瓦(科尔多瓦),西班牙。年轻的摩西学习和他的父亲,在早期犹太哲学家和其他大师和惊讶他的老师在他的深度和多功能性。他在摩西面前达到13岁生日,他的和平的世界突然被战争的蹂躏和迫害。

作为的一部分伊斯兰西班牙,科尔多巴已经授予公民完全的宗教自由。但是现在伊斯兰地中海世界革命和狂热的伊斯兰教派,动摇了Almohads(阿拉伯语:al-Muwaḥḥidūn“一”),在1148年捕获的科尔多瓦,离开了犹太人社区面对严峻的替代提交的伊斯兰教或离开这个城市。练习他们的犹太教的犹太哲学家仍然拖延的隐私家园,而伪装他们的方式在公共场合尽量显得象穆斯林。他们仍在科尔多瓦11年,迈蒙尼德继续他的教育在犹太的研究以及在科学学科在时尚。

当双重生活太讨厌的维持在科尔多瓦,犹太家族终于离开这个城市大约1159来解决费斯,摩洛哥。虽然它也是Almohad统治下,费比科尔多瓦可能是更有前途,因为迈将陌生人,和他们的伪装更有可能去未被发现。他最喜欢的科目,摩西继续他的研究拉比希腊哲学和加药。Fez被证明是不超过有片刻的喘息,然而。1165年,拉比犹大伊本·索珊摩西与研究,作为练习被捕犹太人和被判有罪,然后执行。这是一个迹象犹太家族再搬一次,这一次巴勒斯坦在经济低迷的状态,无法为他们提供生活的基础。几个月后他们又搬,现在埃及,定居al-Fusṭāṭ附近的开罗。犹太人自由练习信仰公开,尽管任何犹太人曾经提交给伊斯兰教追求死亡如果他复发犹太教。摩西自己曾经指责的叛徒穆斯林,但他能够证明他从未真正采用伊斯兰教的信仰所以被证明无罪。

虽然埃及摩西是一个避难所骚扰和迫害,很快就被个人问题。父亲去世后不久,家庭的到来在埃及。他的弟弟大卫,一个繁荣的珠宝商人就是摩西倾斜支持,在海难中死去,带着整个家族财富,摩西离开是唯一支持他的家人。他不能向犹太法学博士们,因为在那些日子里的犹太法学博士们构思作为一种公共服务,不为从业者提供任何报酬。迫于经济必要性,摩西利用他的医学研究,成为执业医师。他的名声作为一名医生迅速蔓延,他很快就成为法院医生苏丹萨拉丁,著名的穆斯林军事领袖,他的儿子al-Afḍal。他还持续的一个私人诊所和演讲之前他的医生在州医院。同时,他成为了犹太社区的主要成员,在公共教学,并帮助他的人各种个人和群体的问题。

迈蒙尼德在晚年结婚,生一个儿子,亚伯拉罕,让他在自己的权利在犹太人的世界奖学金。

作品

迈蒙尼德的著作是众多各不相同。他早期的作品,由阿拉伯语在16岁的时候,是Maqālah fīṣināʿal-manṭiq(“论述逻辑术语”),研究各种受雇于逻辑和技术术语形而上学。另一个他的早期作品,也在阿拉伯语中,是“论日历”(希伯来语标题:马ʾamar ha -ʿIbbur)。

第一个迈蒙尼德的主要作品,23岁,是他的评论Mishna,Kitāb al-sirāj也用阿拉伯语写的。Mishna的决策在犹太律法,可以追溯到最早的时代3世纪。迈蒙尼德的评论澄清个别单词和短语,经常援引相关信息在考古,神学,或科学。可能是工作的最引人注目的特点是一系列的介绍性文章处理Mishna中涉及到一般的哲学问题。这些论文总结了犹太教的教义之一信条的十三的文章的信仰。

他完成了评论Mishna 33岁,之后他开始了他的代表作,犹太律法的代码,他也付出了10年。轴承的名字Mishne律法(“律法审查”)和写在一个清晰的希伯来语的风格,所有犹太律法的代码提供了一个出色的系统化和教义。他写了两个其他作品在较小范围:犹太律法Kitāb al-Farāʾiḍ(希伯来语标题:海基会ha-Mitzvot;“戒律书”),消化法的不那么复杂的读者,用阿拉伯语;和Hilkhot ha-Yerushalmi(耶路撒冷的“法律”),一个消化的法律巴勒斯坦犹太法典,用希伯来文。

他的下一个主要工作始于1176年,他干苦力活了15年,在宗教哲学,他的经典Dalālat al-ḥāʾirīn(导游的困惑),后来在希伯来语标题的莫雷赫nevukhim。恳求他所谓的一个更理性的犹太教哲学,它构成一个主要贡献科学之间的住宿,哲学和宗教。它是用阿拉伯语写的,作为他最喜欢的私人交流弟子约瑟夫·伊本ʿAqnīn。作品被翻译成希伯来语迈蒙尼德的一生,后来成拉丁文和大多数欧洲语言。它已经产生了显著影响宗教思想的历史。

迈蒙尼德还写了数量的小作品,偶尔论文处理当前的犹太社区所面临的问题,和他保持一个广泛的通信与学者、学生和社区领袖。这些小作品中,那些被认为是最重要的Iggeret Teyman也门(“书信”),Iggeret ha-Shemad或马ʾamar Qiddush ha-Shem(“叛教信”),Iggeret le-Qahal Marsilia(“信在占星术,”或,“马赛信社区”)。他也写了许多作品处理医学,包括流行的健康规则混杂,他致力于苏丹,al-Afḍal。20世纪中期的历史学家沃尔德Schweisheimer表示,迈蒙尼德的医学著作:“迈蒙尼德医疗教义不陈旧。事实上,他的作品在某些方面惊人的现代在语气和内容。”

迈蒙尼德经常抱怨他的许多责任抢了他的压力和平,破坏了他的健康。他于1204年去世,葬在提比哩亚在神圣的土地,他的坟墓仍是虔诚的朝圣者的圣地吸引源源不断。

意义

迈蒙尼德的先进观点引起了反对在他有生之年,他死后。在1233年一个狂热者在法国南部,拉比所罗门的蒙彼利埃,煽动教会当局燃烧导游的困惑作为一个危险的异端邪说的书。但争议缓解一段时间后,和迈蒙尼德是公认的一个支柱的传统faith-his信条成为正统liturgy-as最伟大的犹太哲学家。

迈蒙尼德的划时代的影响犹太教也扩展到更大的世界。他的哲学工作,翻译成拉丁文,影响了伟大的中世纪学者作家,甚至后来的思想家,如本尼迪克特·德·斯宾诺莎和G.W.莱布尼兹,发现在他的作品中对他们的一些想法。他的医学著作构成医学科学的历史上重要的一章。