摩西门德尔松

摩西门德尔松(生于1729年9月26日，德绍，安哈尔特[德国]-死于1786年1月4日，柏林(普鲁士)，德国犹太哲学家，评论家圣经翻译和评论员，他为犹太人的努力做出了巨大贡献同化德国人资产阶级．

他是一个贫穷的文士的儿子，名叫Menachem Mendel Dessau，他在犹太被称为摩西德绍写的是门德尔松，来自希伯来语本·孟德尔(《孟德尔之子》)。他选择德国门德尔松而不是希伯来门德尔松也反映了这一点文化适应他开始寻找其他犹太人1743年，他搬到柏林，在那里他研究了这位英国哲学家的思想约翰·洛克德国思想家戈特弗里德·冯·莱布尼茨而且克里斯蒂安·冯·沃尔夫．

1750年，门德尔松成为巴黎大学学生的家庭教师丝绸1754年，伊萨克·伯恩哈德将门德尔松纳入自己的事业。同年，他遇到了一位重要的德国剧作家，抓住以法莲·莱辛他描绘了一位贵族犹太人在他的剧本中死向(1749);《犹太人》)，并将门德尔松视为自己理想的实现。随后，莱辛塑造了他戏剧的中心人物Nathan der Weise(1779);智者内森，门德尔松，他的智慧使他被称为“德国的苏格拉底”。门德尔松的第一部作品，赞美莱布尼茨，是在莱辛的帮助下印刷出来的Philosophische Gesprache(1755);“哲学演讲”)。同年门德尔松也出版了他的作品简报über die Empfindungen(《感情书信》)，强调感情的精神意义。

1763年，门德尔松在一次文学比赛中获得普鲁士艺术学院奖;最终成为国王腓特烈大帝被说服免除门德尔松的残疾，而犹太人通常会遭受这种残疾。门德尔松的获奖论文比较了形而上学的这是第一个以他自己的名字出版的命题(1764年)。他最著名的作品，Phädon，订购über die Unsterblichkeit der Seele(1767);《斐多论灵魂的不朽》)为永生的灵魂对唯物主义盛行于他的时代;他的头衔反映了他对柏拉图的斐多篇。

1771年，门德尔松因为一场激烈的争论而精神崩溃基督教与瑞士神学家J.C.判决两年前，他把自己翻译的同胞的一部作品寄给了他查尔斯·伯内特．在他的献词中，拉瓦特向门德尔松提出挑战，除非门德尔松能够反驳博内关于基督教的论点，否则他将成为一名基督徒。尽管门德尔松痛恨宗教争议，但他觉得强迫重申他的犹太教．只有当他开始翻译那本书时，紧张才有所缓解诗篇在1774年。接下来，他开始了一个项目，旨在帮助犹太人将他们自己的宗教传统与德国文化联系起来，这是一个版本的德国文化摩西五经，前五本书的基督教的《旧约全书》(1780-83)，用德语写成，但用希伯来文字印刷。与此同时，他卷入了一场新的争论，争论的焦点是逐出教会的教义。当他的朋友克里斯蒂安·威廉·冯·多姆同意为阿尔萨斯的犹太人撰写一份请愿书，这些犹太人原本希望门德尔松亲自干预他们的解放。Dohm的Über die bürgerliche Verbesserung der Juden(1781);《论犹太人的文明进步》)呼吁解放犹太人，但自相矛盾的是，他又补充说国家应该解放犹太人维护的犹太教堂的有权将其成员逐出教会。为了对抗由此产生的对多姆的书的敌意，门德尔松在他的序言(1782年)谴责逐出教会的德国翻译Vindiciae Judaeorum(“为犹太人辩护”)以色列玛拿西．在一位匿名作者指责他颠覆了摩西律法的一个重要部分后，门德尔松写道耶路撒冷，订购über religiöse Macht和Judentum(1783);《耶路撒冷，或论宗教权力与犹太教》)。这项工作认为，国家只能使用武力来控制行动;思想是不可侵犯的教会与国家．

最后一个争议，围绕莱辛支持泛神论的指控本尼迪克特·德·斯宾诺莎他聘请门德尔松为莱辛辩护，而他写了最后一部作品，Morgenstunden(1785);《清晨时光》)，支持莱布尼茨的有神论。他的文集共七卷，于1843年至1845年出版。

门德尔松通过自己的例子表明，把犹太教和基督教结合起来是可能的理性主义的启蒙运动．因此，他是一个发起人和主要的声音Haskala(“犹太启蒙运动”)，帮助犹太人进入现代欧洲的主流文化．通过他的宣传的宗教宽容通过声望他自己的知识门德尔松的成就，门德尔松为进一步解放犹太人从盛行的社会，文化，政治和经济限制德国．他的儿子亚伯拉罕是作曲家的父亲吗门德尔松．