穆罕默德伊克巴尔

穆罕默德伊克巴尔，全文穆罕默德·伊克巴尔爵士，也拼作默罕默德Ikbal(生于1877年11月9日，锡亚尔科特他于1938年4月21日在旁遮普省拉合尔去世，是一位诗人和哲学家，以他在英国管理下领导穆斯林同胞的有影响力的努力而闻名印度建立一个独立的穆斯林国家，一个愿望这最终在国家实现巴基斯坦．1922年他被封为爵士。

早年的生活和事业

伊克巴尔出生在印度锡亚尔科特(今巴基斯坦境内)一个虔诚的小商人家庭，在政府学院接受教育，拉合尔．1905年到1908年，他在欧洲获得了一个学位哲学从剑桥大学，合格的律师他在伦敦获得了博士学位慕尼黑大学．他的论文,波斯形而上学的发展，揭示了一些以前在欧洲不为人知的伊斯兰神秘主义的方面。

从欧洲回来后，他以从事法律工作为生，但他的名声来自他的波斯语和乌尔都语诗歌，这些诗歌是用古典风格写的，供公众朗诵。通过诗歌研讨会，在一个环境在这种习惯中，他的诗歌广为人知。

在他访问欧洲之前，他的诗歌肯定了印度民族主义如不ā肖ālā(《新祭坛》)，但离开印度的时间让他改变了自己的观点。他批评民族主义有两个原因:在欧洲，民族主义导致了破坏性的种族主义和帝国主义;在印度，民族主义没有建立在足够程度的共同目标上。在一次演讲中阿里格尔1910年，他以“作为社会和政治理想的伊斯兰教”为题，提出了他希望的新泛伊斯兰方向。伊克巴尔诗歌反复出现的主题是对逝去的荣耀的回忆伊斯兰教这是对它目前颓废的抱怨，也是对团结和改革的呼吁。改革可以通过三个连续的阶段来加强个人:服从伊斯兰律法、自我控制和接受每个人都可能是上帝的代理人的思想来实现。nāʾib,或μʾ敏)．此外，行动的生命是更可取的苦行者辞职。

这一时期的三首重要诗歌，Shikwah(“投诉”),下巴ā抵扣shikwah(“对投诉的回答”)，以及Khizr-e rāh(“Khizr，指南”)，于1924年晚些时候在乌尔都文集中出版Bāng-e darā(《钟声的呼唤》)。在这些作品中，伊克巴尔强烈地表达了穆斯林无力的痛苦。Khizr(阿拉伯语:Khiḍr)，古兰经的先知，提出最困难的问题，被描绘为从上帝那里带来了20世纪初令人困惑的问题。

国家是什么?或者为什么
劳资双方必须如此激烈地争吵吗?
亚洲历史悠久的外衣变得破旧
磨损了……
这新的考验是为谁准备的，还是由谁亲手准备的?

1915年，他发表了一首波斯长诗，从此名声大噪Asrāre / khūdī（自我的秘密)．他用波斯语写作，因为他试图向全体人民表达他的呼吁穆斯林世界．在这部作品中，他提出了一种自我理论，强烈谴责了经典伊斯兰神秘主义的自我否定的安静主义(即，相信完美和精神和平是通过被动地专注于对上帝和神圣事物的沉思而获得的);他的批评震惊了许多人，引发了争议。伊克巴尔和他的崇拜者坚持认为，创造性的自我肯定是穆斯林的基本美德;批评他的人说他强加了这位德国哲学家的主题弗里德里希·尼采在伊斯兰教。

他思想的辩证性在他的下一首波斯长诗中得到了体现，朗姆酒ūz-e bīkhūdī(1918);《无私的奥秘)．写的与…相对的个人主义布道于Asrāre / khūdī,这首诗呼吁人们自我降服。

瞧，就像蜡烛与黑夜搏斗
我把我泛滥的眼泪洒在自己身上。
我用尽了自己，希望能有更多的光明，
多些可爱，多些快乐给别的男人。

穆斯林社区正如伊克巴尔所设想的那样，应该有效地教导和鼓励慷慨地服务于兄弟情谊和理想正义．无私的奥秘是伊斯兰隐藏的力量。最终，主动实现自我的唯一令人满意的方式是牺牲自我，为远大于自我的事业服务。的范式先知的一生是怎样的默罕默德以及第一批信徒虔诚的服务。第二首诗完成了伊克巴尔的作品概念自我的最终命运。

后来他又出版了三本波斯语卷。支付āe Mashriq(1923);《东方的讯息》)，是为了回应约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的West-ostlicher沙发(1819);“东西方的大祭司”)，肯定了伊斯兰教的普遍有效性。1927年Zabūre /ʿAjam(“波斯诗篇”)出现了，关于它的英文翻译A.J.阿伯里写道:“伊克巴尔在这里展示了一种非凡的才华，可以创作出所有波斯风格中最精致、最令人愉快的ghazal”，即爱情诗。Jāvī花ā咩(1932);《永恒之歌》)被认为是伊克巴尔的杰作。其主题，令人联想但丁的神曲在13世纪伟大的波斯人的指引下，诗人的崛起神秘的Rūmī，通过所有领域的思想和经验到最后的相遇。

伊克巴尔后来出版的乌尔都语诗歌Bāl-e Jibrīl(1935);“加布里埃尔的翅膀”),Zarb-e粗铁ī米(1937);《摩西的打击》)，以及死后的作品阿玛ān e Hijāz(1938);《汉志的礼物》)，里面有乌尔都语和波斯语的诗句。他被认为是20世纪最伟大的乌尔都语诗人。