中的状态《ʾān以及后古兰经时代穆罕默德的伊斯兰教

毫不奇怪，穆罕默德的形象扮演着一个开创性的在伊斯兰思想和实践中的作用。在某些方面，他后《古兰经》时代的地位明显超过了他所呈现的方式圣经．例如，《古兰经》强调穆罕默德，像早期的真主使者一样，只是一个凡人(例如，14:11,17:93)，而苏非派有投机癖好的思想家，如Sahl al-Tustarī(死于896年)，将他描述为先前存在的纯粹之光的化身，“穆罕默德之光”(al-nūr al-Muḥammadī)．《古兰经》还要求穆罕默德请求真主宽恕他的罪(40:55,47:19,48:2)，其中一段(80:1-10)直言不讳辱骂因为他忽视了一个“热切地/并且敬畏(上帝)来到你面前”的盲人，而更愿意照顾一个傲慢地“自认为自给自足”的人。与这些圣经的陈述相反，在后来的几个世纪里，出现了穆罕默德和其他先知是无罪的教义(尽管对于他们是否会犯下轻微和无意的违规行为存在分歧)，以及穆罕默德是“完美人类”的典范(al-insān al-kāmil)．

《古兰经》和《后古兰经》中穆罕默德形象的另一个对比是关于奇迹．《古兰经》引用穆罕默德的反对者要求他通过各种奇迹成就来证明他的先知资格，比如有天使陪伴(例如，11:12,43:53)。作为回应，穆罕默德被指示放弃任何假装“拥有神的宝藏”，“拥有不可见的知识”，或成为天使(6:50)，被描述为仅仅是一个“警告者”(例如，11:2)。因此，《古兰经》显然没有把穆罕默德描绘成一个奇迹的创造者。后来的传统，然而，经常描绘他拥有非凡的知识，一般难以接近的问题，通常说，是由天使调解盖伯瑞尔以及各种超自然的壮举。因此,神秘的《古兰经》54:1中提到月亮的分裂，被解释为穆罕默德为回应麦加异教徒的挑战而施行的证实性奇迹。事实上，经典的伊斯兰神学家经常引用穆罕默德的奇迹作为证明他是真正先知的论据之一。

然而，在其他方面，这是重要而关键的连续性介于古兰经和后古兰经对穆罕默德的看法之间。《古兰经》的某些部分，通常可以追溯到穆罕默德生活的麦地时期，赋予他比早期经文更高的地位。因此，《古兰经》要求“信仰真主”和他的信使(强调;例如，49:15)，其中一节(9:128)赋予穆罕默德两个属性——仁慈和怜悯——这是《古兰经》为真主保留的。此外，“上帝和他的使者”不应该被侮辱(例如，9:61,33:57)，这一要求预示了上帝的观点中世纪的伊斯兰法学家认为，侮辱先知是一种应受惩罚的罪行(尽管《古兰经》并没有要求人类对这种侮辱进行报复)。

特别重要的是圣经中经常提到要遵守“上帝和他的使者”的命令明确的“服从穆罕默德就是服从真主”(4:80)。《古兰经》的一节经文甚至把穆罕默德描述为“典范”(uswah(33:21)。这样的声明形成了一个重要的动力对于后面的观点，“自定义”(sunnah)的教义对所有穆斯林都具有规范意义，在制定真主的诫命时，伊斯兰学者应该依靠先知的先例来补充和解释《古兰经》中所包含的数量相对有限的立法。Al-Shāfiʿī(死于820年)有影响力的坚持认为，先知的圣拿是通过求助于特定的文本文集来获得的——即，关于穆罕默德的话语和行为的经文外的报告，所谓的先知ḥ广告īth．在众多这样的传统中，确定哪一个可以被认为是真实的挑战已经困扰了前现代的伊斯兰学者，并导致了对材料的复杂的语言学权衡，即使现代西方学者对建立特定的先知起源的可行性持相当不乐观的观点ḥ广告īth报告。逊尼派伊斯兰教承认六种准正典集合ḥ广告īth，其中最著名的是由al-Bukhārī(死于870年)和穆斯林伊本-Ḥajjāj(875年去世)。

甚至在穆罕默德的例子的严格法律意义之外，对先知的模仿也起到了重要的传播工具的作用道德以及几个世纪以来许多穆斯林的精神成长。因此，虔诚的穆斯林一直努力遵循先知的先例，甚至在这样的表面上平凡的就像用牙签或不修胡子一样重要。在流行的伊斯兰教虔诚中，穆罕默德的存在也被固定在他出生的节日纪念中(mawlid)的12日或17日(伊斯兰历的第三个月)，在此期间最著名的先知赞美诗，所谓地幔的诗通过al-Būṣīrī(死于1295年)，是许多伊斯兰国家的传统背诵。其他与穆罕默德有关的节日是对他的纪念夜之旅来耶路撒冷随后升天，庆祝在拉贾卜的第27天(伊斯兰历的第七个月)，他收到了第一个古兰经的启示接近斋戒月的结束罗摩ḍān．穆罕默德的存在也延伸到了末世论因为人们相信他有能力代表他的成员向上帝求情社区在审判日．

双方的对抗伊斯兰世界与现代西方帝国主义,科学,史学从19世纪早期开始，穆罕默德的传记在学术、文学、甚至电影中被反复阅读和重新想象。20世纪一本特别有影响力的穆罕默德传记是Ḥayātμḥammad(1935);《穆罕默德的一生》(The Life of Muhammad))Muḥammad Ḥusayn海卡尔(1956年去世)。海卡尔强调穆罕默德教义和《古兰经》的合理性，并旨在澄清先知传记中传统的伊斯兰资料中他所认为的迷信方面。穆罕默德仍然是一个理想的人物，尽管他所代表的理想已经强烈地现代化了。一个更大胆的文学作品适应比海卡尔的更重要锥子ādḤāratinā(1959);巷子里的孩子埃及小说家得主马哈福兹(2006年去世)，城市人寓言在历史上犹太教,基督教,伊斯兰教．来自伊斯兰世界的作者在现当代关于穆罕默德的作品中，常见的主题是先知的政治和社会愿景、性别问题、他所接受的启示的性质，以及他对使用暴力的态度。例如，摩洛哥社会学家和女权主义者法蒂玛·默尼西(Fatema Mernissi，死于2015年)和突尼斯历史学家希赫姆·贾伊特(Hichem Djait，生于1935年)关于穆罕默德传记的著作，都探讨了历史的真实性和可靠性问题，以及隐藏在早期伊斯兰来源背后的隐秘意识形态倾向。

西方的观念

与标准的穆斯林将先知视为美德和虔诚的完美化身的观点形成鲜明对比的是，中世纪的基督教辩论家，如多米尼加和尚Riccoldo da Montecroce(死于1320年)谴责穆罕默德是一个蓄意的骗子和一个彻头彻尾的恶魔人物。这种争论的主题是穆罕默德诉诸暴力，他的妻子的数量，和所谓将他的宗教信息归功于一个基督教异教徒。这种态度直到18世纪才有所改变，当时许多西方学者，例如荷兰神学家和东方通阿德里安·兰(死于1718年)开始呼吁更加公正评估默罕默德。英国东方学家描述了这种逐渐的转变乔治·塞尔(死于1736年)将《古兰经》翻译成英语(1734年):尽管其宣称的目标是有争议的，《古兰经》被认为是“如此”清单塞尔至少留下了一个问题，即穆罕默德的布道是出于真正的宗教“热情”，还是“只是为了把自己提升到国家的最高政府”。

称穆罕默德为狂热者，是在暗示他真诚地相信自己的信息和自己的先知使命的真实性，而不是为了满足自己对权力的渴望而故意用虚假的教义诱捕阿拉伯人。在整个18世纪和19世纪初，穆罕默德主观真实和真诚的观念日益传播。特别强调的拒绝昔日的穆罕默德实行有意识的欺骗的主要观点是在托马斯·卡莱尔(卒于1881年)论英雄、英雄崇拜与历史上的英雄(1841):卡莱尔写道，鉴于“在这个时刻，相信穆罕默德的话语的上帝的创造物比相信任何其他话语的人都多”，将穆罕默德的说教视为“悲惨的精神诡计”是不正确的。

对伊斯兰先知穆罕默德的评价与现代西方学者对穆罕默德和古兰经的研究密切相关。根据亚伯拉罕盖革(死于1874年)穆罕默德是犹太人的祖先吗?(1833);“穆罕默德从犹太教借了什么?”)构成现代西方古兰经研究的祖先专著，穆罕默德是一个

真正的狂热者，他自己相信他的神圣使命....他在思想上、感情上和行动上都把自己完全投入到这个想法中去，以至于每一件事在他看来都像是上天的启示。

这位德国学者也表达了类似的观点西奥多·Noldeke(死于1930年)，是开创性的Geschichte des Qorâns(1860);古兰经的历史)．因此，穆罕默德的重新概念化是从一个狡猾的对一个真诚的狂热者的异端邪说，为一种新的学术兴趣铺平了道路，把穆罕默德作为一个主要的历史主角，把古兰经作为人类的重要文献宗教体验．即使古老的东方主义学术也绝不是没有传统基督教辩论的残余。