王子Niccolò马基雅维利

关于马基雅维利的第一个也是最持久的观点是，他是一个邪恶的老师。德裔美国哲学家列奥·斯特劳斯(1899-1973)从这一点开始他的解释。王子是“王子之镜”的传统。这些书能让王子们像在镜子里一样看到自己鲁士希腊历史学家色诺芬(431 - 350公元前)并一直持续到中世纪。在马基雅维利之前，是这样的类型但马基雅维利的版本建议，一个王子应该遵循事物的“有效真理”，放弃“应该做什么”的标准，以免他带来自己的毁灭。为了维持自己的地位，一个君主必须学会如何不做好事，根据需要使用或不使用这些知识。一个观察者会认为这样的君主是受必要性的引导，从这个立场来看，马基雅维利可以被解释为现代主义的奠基人政治科学,一个纪律基于世界的实际状态而不是世界的可能状态乌托邦比如共和国的柏拉图(428/27-348/47公元前)或上帝之城的圣奥古斯汀(354 - 430)。第二种是非道德的解释可以在德国历史学家的著作中找到弗里德里希Meinecke(1862-1954)和德国哲学家摘要恩斯特•卡西尔(1874 - 1945)。非道德的解释依赖于马基雅维利频繁诉诸“必要性”，以便为可能被谴责为不道德的行为开脱。但是马基雅维利也建议使用谨慎在特定的情况下，尽管他有时提出规则或补救措施供诸侯采纳，但他并不寻求以现代政治学的方式建立精确的或普遍的政治规律。

马基雅维利把公国分为获得的和继承的。一般来说，他认为，越难获得对公司的控制权状态越容易坚持下去。这样做的原因是，对新王子的恐惧比对老王子的爱更强烈遗传王子;因此，依靠“对惩罚的恐惧永远不会抛弃你”的新王子将会成功，但指望他的臣民遵守支持的承诺的王子将会失望。王子会发现，“死在远处，人人都想为他而死”，但是，当王子需要他的臣民时，他们通常会拒绝履行承诺。因此，每一个王子，无论是新王子还是老王子，都必须把自己看作是一个新王子，并学会依靠“自己的武器”，无论是从字面上说，还是从隐喻上说，都是在培养自己的军队，不依赖他人的善意。

新王子依靠自己的力量美德但是，如果美德使他能够做到的话收购一个国家，它必须有一个新的意义，不同于新约中寻求和平的美德。马基雅维利的观点古董要求王子最关心的是战争不仅要寻求安全，还要寻求荣耀，因为荣耀包含在必然之中。古董因为马基雅维利的美德不是为了美德本身，而是为了它能使君主获得的声誉。例如，慷慨不会帮助一个王子，因为接受者可能不会感激，而奢侈的展示必须向王子的臣民征税，他们会因此鄙视他。因此，一个王子不应该担心他是否被认为是小气的因为这种恶习使他能够统治。同样，一个王子也不应该在意自己是否残忍，只要这种残忍被“充分利用”。马基雅维利有时会用古董在传统意义上也是如此，就像在一篇著名的文章中阿(361 - 289公元前)，他自封为西西里国王，马基雅维利形容他是“最优秀的上尉”，但他是通过犯罪手段掌权的。关于阿加索克勒斯，马基雅维利写道:“杀死自己的公民，背叛自己的朋友，没有信仰，没有怜悯，没有宗教，都不能称之为美德。”然而在下一个句子中，他谈到了“阿加索克利斯的美德”，他做了所有这些事情。根据马基雅维利的说法，美德的目的是减少命运对人类事务的影响，因为命运使人们不依赖自己。起初，马基雅维利承认命运支配着人的一半生活，但随后，在一个臭名昭著的比喻他把财富比作一个女人，让自己更多地为财富所赢得冲动的而年轻人，“更大胆地指挥她”，而不是那些谨慎行事的人。马基雅维利不能简单地否定或取代传统的观念道德美德，它的力量来自于普通人的宗教信仰。他自己的驾驭美德既与传统道德美德共存，又利用传统道德美德。一个拥有掌控的美德的王子可以掌控财富，管理人民到以前从未想过的程度。

的最后一章王子，马基雅维利写了一篇充满激情的“劝诫要抓住”意大利并把她从野蛮人手中解放出来”——显然是法国和西班牙，他们占领了这个分裂的半岛。他呼唤一位救赎者，提到所发生的神迹摩西带领以色列人来到应许之地，并在结尾引用了一首爱国诗彼特拉克(1304 - 74)。书的最后一章让很多人对马基雅维利有了第三种解读，他是一个爱国者，而不是一个无私的科学家。