Nishida Kitarō

Nishida Kitarō(生于1870年6月17日金泽，石川1945年6月7日死于镰仓)，日本这位哲学家是日本人尝试的例证同化西方哲学融入东方精神传统

早期的生活

西田康典的父亲西田康典曾在一所小学当过老师，北太郎是该校为数不多的学生之一。他的母亲土佐(Tosa)是日本真净土宗(jokdo)的虔诚信徒佛教．虽然西田的家族是前村地主的后裔，但康典在北太郎年轻时就毁了他的财产，整个西田家族不得不在1883年搬到金泽。同年，北太郎进入金泽师范学校上小学，但第二年因病不得不离开。1886年，他被录取进入英国皇家学院的第二年级高中1888年，他成为第四高等学校(专科)的学生。

在他的少年时代，西田文雄从一个优秀的中国传统课程儒家他是一名教师，在他上高等学校的时候，他的老师是另一位学者博学的在中国。西田的另一位重要老师是第四高等数学教授弘治泷吉，甚至在上高中之前，西田就在他的指导下学习数学。这种对中文的接触文化以儒家的品质和世界观丰富了他的生活。后来，当西方哲学与佛教(特别是禅宗)融合在他成熟的思想中，他内心深处仍有一股儒学的暗流信念关于“理想的人”、真善美的“道”、真诚、修身、超脱。他和他的同辈人属于接受中国古典文学教育塑造了他们个人性格的最后一代日本人。从他的少年时代起，他在金泽交了几个好朋友，其中包括D.T.铃木他后来是一位杰出的佛学家，也是禅宗佛教向西方的主要诠释者。西田和铃木在高中时成为同学，从那时起，他们相互的精神影响一直持续到西田去世。

在他的回忆录中某教授关于退休的声明(摄于京东帝国大学，1928年12月)，”他写道:

我在四中的学生时代是我一生中最快乐的时光。我充满了青春热情．我做任何我想做的事，不顾后果。因此，我不得不在毕业前离开学校。当时我认为，一个人靠自学就不能取得任何成就，这并不一定是真的。事实上，我认为摆脱学校的束缚，自由地阅读会更好。但不到一年，我的医生就禁止我再读书了，因为我患有一种神经麻痹症眼科疾病．我不得不放弃我的原则，去东京做了一名非正规学生哲学他在东京大学(1891-1894)任教。

那时在教师在文学和法律专业，有几个很有前途的学生后来名声大噪，有的成为学者，有的成为大学教授。西田和他们一起出现在同一个讲座上，但无法像他在高中时那样建立亲密的友谊。

学术生涯

毕业后，西田在他家附近的一所中学当老师(1895年)。第二年，他被任命为金泽第四高等学校的讲师，两年后，他在山口的山口高等学校担任讲师，后来成为教授，他再次被任命为第四高等学校的教授，教授心理学，逻辑，道德和德语(1899-1909)。在他的山口和金泽教学期间，他大量从事实践禅冥想。关于禅修的评论铺天盖地引人注目的在他这段时期的日记中。通过他的努力和在高等学校的演讲，西田的处女作诞生了，不，肯基号(1911);《善的研究》1960)。大约在这个时候，这本书的部分内容在日本哲学期刊上发表，他作为一个原创哲学家的名字在日本哲学界引起了注意。

西田的哲学虚无

1909年，他在学习大学(东京)担任了一年后，被任命为京东帝国大学伦理学副教授。1913年，他被任命为宗教哲学1914年，他担任哲学教授，直到1928年退休。西田在京东帝国大学教授任期结束时，他的哲学达到了成熟，可以被定义为“日本哲学”传统的主题(地方)虚无。”晚年，他深入研究哲学问题，并努力用他的逻辑解释更具体的事实。因此，他的真实现实的想法，克服了二分法主观性和客观性(心灵和它的客体)传统的主题他强调，对于“历史世界中的历史现实”来说，虚无变得重要起来。Nishida发明了这个含义绝对的虚无Tetsugakuron bunshū(“哲学论文”;7卷)，这是他退休后写的。在他最后的日子里，作为二战期间即将结束，看着夜晚黑暗中燃烧着的城市的火焰，西田受到了以色列先知的话的启发希伯来圣经．他说，这场战争的结果可能是战胜国和战败国当时都无法预见的。他死于1945年镰仓．

二战期间，西田文雄的哲学思想因其西方哲学思维方式而受到民族主义者和军国主义者的攻击。从那时起，他就因对国家的忠诚和他的行为而受到批评所谓形而上学的蒙昧主义的马克思主义哲学家和反形而上学的理性主义哲学家。哲学上更重要的是批评通过高桥里美和田边Hajime．高桥是第一个欣赏和评价独特性的学者日本哲学在Nishida没有kenkyū，后来，他对西田哲学的成熟形式进行了批判性的研究。田边,Nishida弟子并继任为京东帝国大学哲学教授(1927-45)，做出了宝贵的贡献批评从他自己的哲学角度来看。