的奥格斯堡忏悔菲利普·梅兰顿

当以自由的名义提出抗议时，梅兰希顿在场，这一术语起源于新教良心在斯派尔第二届会议上反对罗马天主教多数派(1529年)。在奥格斯堡的饮食(1530年)梅兰希顿是最主要的代表改革，是他准备了奥格斯堡忏悔，这影响了其他凭证陈述新教．在忏悔中，他寻求尽可能不冒犯天主教徒，同时有力地说明福音派的立场。在随后的关于采纳忏悔声明的谈判中，他似乎妥协了，但他的活力《奥格斯堡忏悔录》的道歉(1531年)没有任何变化。《忏悔录》和《忏悔录》很快成为路德教的象征(信仰的权威声明)，另一本《默兰顿》也是如此论文,他的论教皇的权力和首要地位，这是一个补充Schmalkaldic文章1536 - 1537年的另一份路德教忏悔声明在这篇论文中，梅兰希顿从历史和神学的角度驳斥了任何教皇神圣权利的至高无上，但为了和平，如果福音被允许，他接受了教皇的管辖作为一种人权。在奥格斯堡议会之后，进一步的尝试是通过妥协来解决宗教改革的争议，而梅兰希顿，从他的和解精神和便利的访问，出现在捍卫者面前罗马天主教作为改革者中最合适的人选。尽管经常被指控与罗马天主教合作，梅兰希顿坚定地坚持基督教的教义的理由凭着信心和圣经的权威。

晚年

路德死后一年，Mühlberg战役(1547年)似乎对新教事业造成了毁灭性的打击，试图在一个临时协议中联合福音派和罗马天主教徒奥格斯堡临时．梅兰希顿拒绝接受临时直到因信称义被确定为基本教义。然后，为了秩序与和平，他宣布，那些不违反因信称义的原则，可以作为adiaphora，或非必需品。他承认得救需要行善，但不是旧意义上的应得的义;他接受了七项圣礼，但只是作为没有固有的功效救恩。梅兰希顿因其在过渡时期的和解立场而受到新教徒的严厉批评。在他的晚年，他一直忙于与美国社会内部的争论福音派教会以及与罗马天主教对手的无果会谈。他死于1560年，被葬在威滕伯格路德旁边。

神学

梅兰希顿的文学功底、清晰的思想和优雅的表达风格使他成为宗教改革的抄写员和众多座谈会上福音派的代表。他从未完全独立于路德，尽管他逐渐改变了他的一些立场。这些修改集中在圣餐，人的作用在转换和行善的地方。

直到1530年，梅兰顿同意路德关于圣餐的观点，但他自己的观点已经开始从路德的转变，而梅兰顿在1540年奥格斯堡忏悔的第10条中提出的变化表明，他对圣餐的看法是平行的约翰加尔文的年代。

梅兰希顿也认为人类在其中发挥了作用转换．一开始，跟着卢瑟红衣主教梅兰希顿似乎拒绝接受恩典的教义自由意志，他推了推奥古斯丁的不可抗拒的优雅教义接近宿命论。然而,他的保利与歌罗西书信中的注释(1527);歌罗西书评注)暗示着对…的拒绝缘分到1532年注释在书信保利和罗马诺斯（罗马书评注)他谈到了人类在接受或拒绝上帝的爱方面的挣扎。在1535年版的位点公社他指出，每个人至少必须接受上帝的拯救，因此每个人都要对自己的命运负责命运．这一观点清楚地表达在论灵魂(1540);“论灵魂”):“上帝画人，但他画谁愿意就画谁。”

因为他的兴趣道德，梅兰希顿越来越强调好作品是必然的结果信仰．路德倾向于使信仰本身成为圣洁的原则，但梅兰希顿更强调法律。在他的"参观须知1528年，他敦促牧师教导人们悔改的必要性，并将法律的威胁强加于人们，以灌输信仰。这给他带来了反律法主义者的反对约翰·阿格里科拉．在位点公社在1535年的梅兰松寻求把事实的共存，称义和好工作的信徒在一个安全的基础上，宣布后者是“必要的”永生。为了公共秩序，梅兰希顿被引导越来越重视法律和道德但他的福音派立场是，人类因信仰而得救，而好行为是信仰的“必要”表现，因为好行为源于信仰。