他思想的独创性

对菲罗的影响很大哲学是柏拉图，亚里士多德,Neo-Pythagoreans,愤世嫉俗的人，以及斯多葛学派．斐洛的基本哲学观点是柏拉图式的如此之多，以至于杰罗姆和其他教父引用了明显广泛流传的说法:“要么柏拉图柏拉图化，要么菲洛柏拉图化。”斐洛对柏拉图的崇敬，尤其是对研讨会和蒂迈欧篇,难道他从来没有公开和他争论过，就像他对斯多葛学派还有其他哲学家。但菲罗算不上剽窃者;他修改了柏拉图的理论。他主要在宇宙学和道德．在斐洛之前的一个世纪里，新毕达哥拉斯学派的地位日益重要，他对数字的神秘意义，尤其是数字7，以及一种特殊的、自律的生活方式作为永生的准备的观点，尤其感激他们。犬儒主义者，他们的谩骂以布道的形式影响了他。虽然菲罗更多地使用斯多葛学派的术语而不是其他学派的术语，但他对他们的思想持批评态度。

在过去，学者们试图减少斐洛的重要性作为一个神学思想家，并提出他只是作为一个传教士，但在20世纪中期，美国学者H.A.沃尔夫森，证明斐洛的原创性作为一个思想家。特别地，斐洛是第一个指出上帝存在的可知性和上帝本质的不可知性之间的区别的人。在他对上帝的看法中，斐洛坚持个体是首创的普罗维登斯能够中止自然法则，这与流行的希腊哲学观点形成了鲜明对比，即普遍的天意本身也服从于不变的自然法则。作为造物主，上帝使用助手:因此复数“让我们造人”《创世纪》，第1章。菲罗没有拒绝柏拉图的观点，一个预先存在的物质，但坚持认为，这个物质也是创造的。同样,菲罗协调他的犹太神学与柏拉图的理念理论相比，柏拉图的理念理论具有独创性:他假定理念是上帝永恒的思想，然后上帝在创造世界之前就把这些思想创造为真实的存在。

斐洛认为宇宙是由宇宙主宰的巨大链条标志，这个词可以追溯到前苏格拉底哲学，是上帝和世界之间的中介人，尽管在某一点上，他认为道是第二个上帝。斐洛与柏拉图的主要区别在于，他将道一词用于“理念的理念”和“理念作为一个整体”，并在他的声明中指出，道是可理解世界的所在。在期待克里斯蒂安学说他称道是神的长子，是神的人，是神的像，是仅次于神的。

斐洛在他的阐述中也很新颖神秘的对上帝的爱，上帝已经植入人，通过它，人变得像上帝。根据一些学者的说法，斐洛使用了异教和神秘邪教的术语，包括术语enthousiasmos(“神合一”)，仅仅因为它是共同的一部分演讲一天的;但是没有什么内在的矛盾犹太教结合神秘主义而且守法主义同一个思想家。神秘概念的影响柏拉图主义，尤指研讨会上,以及流行的神秘邪教，斐洛试图将犹太教作为一个真正的神秘而不是肤浅的;事实上，斐洛是这些神秘邪教教义的主要知识来源，尤其是重生的教义。也许，通过他对犹太教的神秘介绍，斐洛希望使犹太教在世界上离散的犹太人与神秘宗教竞争，在其传教的努力，以及在试图保持其信徒。然而，他本质上是犹太教的主流，这表明他尊重圣经的字面解释，他谴责极端的寓言家，他没有提到任何特定的入教仪式，以及缺乏证据表明他自己是一个特定的神秘邪教的信徒。

菲罗所说的神秘的“清醒的陶醉”，其目的是引导人脱离物质，进入永恒的世界。和柏拉图一样，斐洛把身体视为灵魂的监狱，在他的身体和灵魂二元论中，就像在他对自我逃避的描述中一样，在上帝和世界的对比中，在对直接体验上帝的渴望中，他对诺斯替主义，一种二元论，有很大的期待宗教这在2世纪变得很重要ce．但是，除了伊壁鸠鲁派以外，所有的希腊哲学家都不一样，他认为人有完全的自由去违背自己的本性。伊壁鸠鲁派相信意志的自由是有限的。

在他的道德斐洛在理论的标题下描述了两种美德正义这在希腊哲学文献中是不为人知的——宗教信仰和人性。同样，对他来说，忏悔是一种美德，而对其他希腊哲学家来说，忏悔是一种弱点。然而，完美的幸福不是通过人们自己的努力来获得美德，而是通过上帝的恩典来获得的。

斐洛在他的政治理论中经常说，最好的政府形式是民主但对他来说，民主远不是暴民统治，他谴责暴民统治是最糟糕的政治，也许是因为他看到了亚历山大暴民的行动。对菲罗来说，民主不是指一种特定的政府形式，而是指任何政府形式下的应有秩序，在这种政府形式中，法律面前人人平等。从这个角度来看，马赛克宪法是理想的，它体现了所有形式的政府的最佳元素。事实上，历史的最终目标是让全世界在民主宪法下成为一个统一的国家。