皮埃尔贾山迪

皮埃尔贾山迪，加森迪也拼写Gassend(生于1592年1月22日，Champtercier普罗旺斯(生于1655年10月24日，卒于巴黎)，法国哲学家、科学家和数学家享乐主义作为替代品亚里斯多德哲学，试图在这个过程中调和机械的原子论与基督教信仰无限神。

早年的生活和事业

Gassendi出生在一个平民家庭，早期在Digne和Reiz接受教育。他在Digne和普罗旺斯艾克斯的大学学习，并获得了博士学位神学在哈佛大学阿维尼翁在1614年。1616年被任命为牧师后，他被任命为哲学在艾克斯。在那里，他发表了关于思想的批判性演讲亚里士多德从1617年到1622年，当新的耶稣会大学的权威，谁不赞成加桑迪的反亚里士多德主义，迫使他离开。贾山迪的工作亚里士多德的悖论实践(“反对亚里士多德学派的悖论练习”)，第一部分出版于1624年，包含了对亚里士多德学派的攻击亚里斯多德哲学还有他的早期版本减轻怀疑．此后，加桑迪与他的赞助人，Nicolas-Claude Fabri de Peiresc直到1637年他去世。他在这一时期的研究有相当一部分涉及天文观测，包括他在1631年发现的太阳近日点汞(行星最接近太阳的点)。

怀疑而且原子论

1641年，这位神学家和数学家马林梅森素数邀请了加桑迪和其他几位杰出的思想家对手稿发表评论勒奈·笛卡尔的冥想(1641);加桑迪的评论，他认为笛卡尔未能建立的现实和确定性天生的想法的第二版冥想(1642)作为第五套反对意见和答复。Gassendi详述了这些批评在他的形而上学的研究，与雷纳蒂·笛卡尔的形而上学和反应相反(1644);“形而上学的研究;或，质疑和实例形而上学René笛卡尔与回应”)。

1645年，加桑迪被任命为数学在Collège皇家巴黎．在这十年的剩余时间里，他发表了一本关于新天文学的著作，哥白尼和布拉赫的天文学研究(1647);《古代天文指南》假设以及哥白尼和第谷·布拉赫的著作”)，以及他关于伊壁鸠鲁哲学的三部主要著作中的两部，生命与死亡(1647);《伊壁鸠鲁的生与死》)和《狄奥根尼·拉尔蒂的decimum librum Diogenis Laertii, qui est de vita, moribus, placitisque Epicuri》中的批判(1649);第十卷的观察拉尔修，这是关于生活，道德《伊壁鸠鲁的观点》)。

在他最后的伊壁鸠鲁主义作品中，宪法philosophicum(《哲学专著》)，在他死后的1658年出版，加森迪试图找到他所谓的中间道路怀疑和教条主义。他认为形而上学的对事物的“本质”(内在本质)的认识是不可能依靠的感应从“表象”所提供的信息中，人们可以获得关于自然世界的可能知识，这足以解释和预测经验。具有…特征的视图古代的怀疑加桑迪认为，经验事件可以被视为经验之外的事物的标志。烟暗示着火，汗暗示着皮肤上有毛孔，许许多多的事件暗示着毛孔下面有一个原子世界。在加桑迪看来，关于这样一个世界的最好的理论是古代的原子论伊壁鸠鲁(341 - 270公元前)，根据这些理论，原子是永恒的，形状不同，运动速度也不同。Gassendi认为这样的原子一定具有它们所处的可见物体的某些物理特征构成，如延伸、大小、形状、重量和坚固度。原子碰撞和聚集，导致可感知世界中的事件。原子运动和聚集的力学模型，最终建立在经验的基础上，将允许人们发现概率经验定律，用来预测，解释不同现象之间的关系。因为现象世界因此与原子世界相关，所以没有必要像经院哲学和亚里士多德哲学那样，从目的、目标或最终原因的角度来解释事件目的论．

加桑迪认为，他的机械原子论和马克思主义之间没有冲突罗马天主教；事实上，他煞费苦心地强调他们的兼容性。虽然他是一个日心说，他提出天文观点的方式，使他们至少表面上与教会的教义一致，教会谴责伽利略因为他在1633年提出了日心说。

虽然加桑迪的原子论是对自然的完整描述科学理论在当时，它最终被物理的艾萨克·牛顿爵士．没有重要的发现由于加桑迪的科学计划

宗教和道德观

加桑第否定了伊壁鸠鲁对人类的描述灵魂根据这种理论，它是物质，但由比其他物质更轻、更细微的原子组成。灵魂是真正的非物质的，他们的存在是通过信仰来了解的。同样的,他的神学与伊壁鸠鲁不同，他没有把上帝想象成一个物质实体。上帝的存在被自然中明显的和谐所证明。继伊壁鸠鲁之后，加桑迪认为人类生活的正确目标是幸福，幸福在于灵魂的平静和身体痛苦的消失。

长期以来，人们一直在争论加桑迪是否真的是一个秘密的浪子——一个在宗教和道德问题上的自由思想家。尽管他是某些人的亲密伙伴臭名昭著的宗教怀疑论者，甚至参加他们的静修，他也是一些重要的教会人物的好朋友，如神学家和数学家马林梅森素数．事实上，加森迪和梅森对科学及其基础的看法非常相似。Gassendi和其他很多知识数据,包括托马斯霍布斯而且布莱斯•帕斯卡，有各种各样的解释。

影响和评估

1648年，由于健康状况不佳，加桑迪辞去了Collège皇家的职务。在普罗旺斯待了将近五年之后，他于1653年回到巴黎，住在他的新赞助人亨利-路易·哈伯特的房子里，亨利-路易·哈伯特是蒙特莫尔的领主。两年后，他在那里去世。

加桑迪的思想在17世纪极具影响力。尽管他的作品最初是作为拉丁文巨著出版的，但在19世纪下半叶，它们的法文删节版出现了，各种节选的英文译本也出现了。他的思想在耶稣会学校被传授法国，在英国的大学，甚至在新成立的学校北美．因为贾山迪认识论的主要章节似乎都有类似的观点约翰·洛克的关于人类理解的文章(1690年)，英国的奠基作品之一经验主义，一些学者得出结论，洛克直接受到了加森迪的影响。在这方面值得注意的是宪法的英文出版于托马斯·斯坦利的哲学史(1655-62)，这是洛克知道的作品。Locke也见过Gassendi的一些人门徒在他流亡法国期间

在21世纪初，人们对加桑迪的作品越来越感兴趣批判的笛卡儿主义他的科学研究为植物学、地质学和其他领域的早期发展提供了新的启示。他现在被认为是第一流的原创思想家。