庇护九世的超蒙教主义

重要的是，刚刚描述的事件是教皇这些政治灾难直接导致了庇护教宗的教义发展，构成它最重要的贡献。Ultramontanism始于约瑟夫·德·梅斯特作为对加利西亚主义和约瑟芬主义的反应，寻求将教会从基督教的枷锁中解放出来世俗的通过与教皇更紧密地结合来控制。Felicite Lamennais通过暗示教会将受益于政治自由的普遍增加而发展起来。格列高利十六谴责拉门奈的教义，因为他看到自由可能意味着否认的自由宗教完全。庇护九世在1846年决定试验自由主义但后来确信格雷戈里十六世的怀疑是正确的。然而,如果意大利给庇护上了一课法国在那里，教会在路易-菲利普的自由主义政权下比在牧师政权下更加繁荣查理十世他向那里的自由派天主教徒提出了完全相反的结论查尔斯·德·蒙塔朗伯特．另一方面，即将到来的法兰西第二帝国刺激了党所领导的路易Veuillot他的超蒙教主义属于较老的那种，完全脱离自由主义，以一种极端的方式为教会寻求自由独裁保护它不受革命影响的国家。

在1850年之后的一段时间里，庇护的政策几乎没有注意到这两种极端摩门教。红衣主教Giacomo安东内利作为教皇的国务秘书，他走上了教皇的道路Ercole Consalvi，庇护七世他试图与天主教统治者达成更有利的协议。这样的协议可能在政治上有价值，但并不能抵御知识anticlericalism庇乌斯越来越确信，教会的真正危险在于自由派天主教徒努力将其纳入教义的现代世俗思想。1860年的事件最终使他确信，“自由州的自由教会”是一个陷阱。的通谕Jamdudum Cernimus(1861年)不仅谴责皮埃蒙特的侵略，而且谴责所有现代政治学说。的复兴运动这不仅使庇护相信教会中的自由主义必须被摧毁，而且还使自由派天主教徒处于一个困难的位置，似乎要支持那些给他带来如此多痛苦的人。的替代蒙塔朗伯特的学说不再是一个无条件的原则的依附旧政权而是一种新型的超摩门教，主张需要将教会权威集中在教皇的的手。地面正在为梵蒂冈第一届大公会议还有教义教皇．

但首先必须击败天主教会中强大的自由派。1863年，蒙塔朗伯特应邀在马里恩斯的一个大型天主教大会上发表演讲，他利用这个机会为基督教的概念辩护自由教会在一个自由的国家，在原则上谴责不宽容。庇护在回答时很满意地指出，在这两点上他是背道而驰的权威的声明的庇护六世和格雷戈里十六世。这足以阻止蒙塔朗伯特在1864年接受第二次马林尼斯的邀请，但他的支持者Felix-Antoine-Philibert Dupanloup证明是一个能干的替代品。与此同时，在1863年慕尼黑的一次会议上，约翰·约瑟夫·伊格纳兹·冯Döllinger曾为一个学者进行独立调查的权利辩护。每个人都很清楚，教会需要权威的声明来说明它与国家和现代社会的关系，于是开始讨论召开一次会议的可能性大公为此目的的理事会。但是再一次罗马的问题果断地介入了斗争。

1864年9月15日，法国和意大利政府达成协议，法国驻军将撤出罗马两年内。守军确实离开了，但在加里波第入侵后又回来了教皇国(1867年)，直到普法战争(1870)。的结论这足以使庇护决定立即采取行动反对自由主义。1864年12月8日，他发布了教皇通谕广达的看台用之，附之，名之教学大纲清单80是“我们这个时代的主要错误”。由于所列的错误已经在训词、通谕和其他使徒信中受到谴责教学大纲说的没什么新意，所以不能反驳。它的重要性在于，它向世界公布了以前主要只向主教们宣讲的内容，并使以前有关特定事件的具体谴责普遍化。因此，也许最著名的文章，即第80篇，将“罗马教皇能够而且应该”的观点污蔑为错误调和他本人对进步、自由主义和现代文明表示赞同，“在教皇的拒绝中寻求其权威Jamdudum Cernimus与新的意大利王国有任何往来。在这两个方面，教学大纲破坏了自由天主教徒的地位，因为它摧毁了他们的追随者知识分子并将他们的程序置于法庭之外。

尽管杜潘卢普试图解释教学大纲通过坚持上下文通过强调它纯粹的消极方面教学大纲尽管如此，它还是对自由天主教造成了致命的打击，在1864年之后，自由天主教不再是困扰天主教争议者的主要问题。而有些人路易Veuillot的追随者们希望，在即将到来的会议上，对教会在社会中的地位的正统教义的积极声明，将取代对教会的消极谴责教学大纲在美国，大多数人认为这场战斗取得了胜利，因此转向定义教皇的无误性的问题，这是新超蒙坦计划的基石，该计划旨在将罗马教会的权威集中起来，以摆脱天主教廷的控制世俗的状态。