拉尔夫·沃尔多·爱默生

拉尔夫·沃尔多·爱默生(生于1803年5月25日，波士顿，麻萨诸塞州1882年4月27日去世，康科德他是美国演说家、诗人、散文家，文学的主要倡导者新英格兰先验论．

早年生活和作品

爱默生是威廉·爱默生牧师的儿子，他是一神论牧师和艺术的朋友。儿子继承了神的职业，这吸引了他所有的祖先的直系血统清教徒天。他母亲露丝·哈斯金斯(Ruth Haskins)的家庭是强烈的圣公会教徒，影响爱默生的有圣公会作家和思想家拉尔夫Cudworth，罗伯特·雷顿，杰里米·泰勒,塞缪尔·泰勒·柯勒律治．

1811年5月12日，爱默生的父亲去世了，留下儿子的大部分时间知识他的姑姑玛丽·穆迪·爱默生很认真地履行自己的职责。1812年，爱默生进入波士顿公立拉丁学校，在那里他的青少年诗歌受到鼓励，他的文学天赋得到认可。1817年他进入哈佛学院(后来的哈佛大学)，在那里他开始了他的日记，这可能是最显著的记录“思想的行军”出现在美国．他于1821年毕业，并在哈佛神学院兼职学习的同时任教。

尽管爱默生获准在一神论布道社区1826年，疾病延缓了他事业的进展，直到1829年，他才被任命为波士顿第二教会的一神论牧师。在那里，他开始以传教士的身份出名，他的地位似乎很稳固。1829年，他与艾伦·路易莎·塔克结婚。当她死于肺结核1831年，他的悲伤使他开始质疑自己的信仰和职业。但在前几年，爱默生已经开始提出质疑基督教教义。他的哥哥威廉去了德国，让他了解了新情况圣经批评以及对奇迹历史性的质疑。爱默生自己的布道，从一开始，就不寻常地摆脱了传统的教义，而是对精神用途的个人探索，表现出一种理想主义倾向，宣布了他个人的自力更生和自给自足的教义。的确，他的布道起到了作用转让股权基督教的所有外部或历史的支持，并使其基础是一个人的私人直觉普遍的道德法律及其考验造就品德高尚的人生。一神论对他已经没什么吸引力了，1832年他辞去了牧师职务。

成熟的生活和工作

当爱默生离开教堂时，他在寻找一种更确定的信仰信念比起奇迹的历史证据所给予的。他想要自己的启示。，a direct and immediate experience of God. When he left his pulpit he journeyed to Europe. In Paris he saw安托万-洛朗·德·尤修他收集的自然标本按照发展的顺序排列，这证实了他对人类与自然的精神关系的信仰大自然。他在英国进行了难忘的访问塞缪尔·泰勒·柯勒律治，威廉。华兹华斯,托马斯·卡莱尔．1833年，他再次回到家中，开始写作自然并使自己成为一个受欢迎和有影响力的讲师。到1834年，他在马萨诸塞州的康科德找到了一个永久的住所，并在第二年与莉迪亚·杰克逊结婚，过上了对他的工作至关重要的平静的家庭生活。

19世纪30年代，爱默生成为了一位独立的文学家。在这十年中，他个人的怀疑和困难越来越多地被其他人分享知识分子．在这十年结束之前，他的个人宣言——自然《美国学者》和神学院地址他召集了一个后来被称为先验论者的团体，他被公认为是这个团体的发言人。爱默生帮助开创了先验论他于1836年在波士顿匿名出版了一本95页的小书自然．在找到了对他精神上的怀疑的答案后，他制定了他的基本哲学，他后来写的几乎所有东西都是延伸、放大或修正案他在自然．

爱默生的宗教怀疑比他反对一神论保留对奇迹历史性的信仰更深。他也深感不安牛顿物理的机械概念宇宙中最重要的洛克的他在哈佛学过的感觉心理学。爱默生觉得没有地方自由意志在机械的链条中因果关系理性主义哲学家认为世界是由。这个世界只能通过感官而不能通过思想和直觉来认识;它决定了人的生理和心理;然而，它却使他们成为环境的牺牲品，成为那些多余的精神力量无法真正做到的人确定现实。

爱默生从18世纪理性主义的死胡同中恢复了一种理想主义哲学，他再次断言人类有能力超越感官经验和事实的物质世界，意识到宇宙无处不在的精神和人类自由的潜力。找到上帝最好的办法是向内看自己，自己的灵魂，从这样的一个开明的自我意识反过来会带来行动的自由，以及根据自己的理想和愿望改变世界的能力良心．因此，人类精神的更新是从个人的精神开始的亲密的对他自己那部分神圣的“超灵”的个人体验，它存在于并渗透于整个创造物和所有生物中，只要一个人不辞辛苦地去寻找，它是可以获得的。爱默生阐述了“理性”——在他看来是对永恒真理的直观认识——是如何以一种完全不同于依赖“理解”的方式被依赖的。即一般的感官资料的收集和对物质世界的逻辑理解。爱默生的学说自给自足和自力更生自然源自他的观点，即个人只需要审视自己的内心，以获得迄今为止一直属于国教的精神指导。个人必须有勇气做他自己，并相信他内在的力量，因为他根据他的直觉衍生的戒律生活。

很明显，这些想法并不是原创的，很明显，爱默生在制定这些想法时受到了他之前阅读的新柏拉图主义哲学、柯勒律治和其他欧洲人的作品的影响浪漫主义者的著作伊曼纽尔Swedenborg印度哲学和其他来源。是什么使爱默生与其他表达类似先验论的人区别开来呢概念作为一个优秀的文学作家，他的能力是否能够以生动和广阔的视野表达他的思想。他的哲学论述具有独特的力量和有机的统一性累积《Effect》对同时代读者的想象力具有很强的启发性和刺激性。

在一场名为“The“美国学者”(1837年8月31日)，爱默生描述了他自己已经成为的新解放知识分子的资源和责任。这篇演讲实际上是对哈佛知识界的挑战，警告学究气、模仿他人、传统主义和与生活无关的学术。爱默生的“在神学院的演讲哈佛大学他在1838年发起了另一次挑战，这次是针对毫无生气的基督教传统，尤其是他所熟知的一神教。他认为宗教制度和耶稣的神性是人类试图通过道德原则或直觉直接接触神性的失败情绪的美德。这个演讲疏远了许多人，使他几乎没有机会布道，并导致他被哈佛大学排斥多年。年轻的门徒然而，他加入了非正式的先验俱乐部(成立于1836年)，并鼓励他的活动。

1840年，他帮助创办了公司的刻度盘，由玛格丽特·福勒后来又靠他自己，从而为先验论者试图向美国提出的新思想提供了一个出口。虽然昙花一现，但这本杂志为学校的年轻成员提供了一个集结点。从他持续的系列演讲中，他收集了他的论文分为两卷(1841年和1844年)，使他享誉国际。在他的第一卷论文爱默生巩固了他在道德方面的思想个人主义并宣扬道德的自力更生的责任修养以及自我表达的需要。第二卷论文显示爱默生将他早期的理想主义适应于现实生活的局限性;他后期的作品表现出对事物状态的日益默许，对自我的依赖减少，对社会的更多尊重，以及对社会的意识模棱两可天才的不完整性。

他的代表男人(1849年)包含的传记柏拉图Swedenborg,蒙田，莎士比亚，拿破仑,歌德．在英语的特征他对他自己出身的民族进行了性格分析。生活的行为(1860)，爱默生最成熟的作品，揭示了一个发达的人文主义同时充分认识到人类的局限性。这在一定程度上可以看作是忏悔。爱默生的收集诗(1846年)五一(1867)，这两卷奠定了他作为美国主要诗人的声誉。

到19世纪60年代，爱默生在美国的声誉已经稳固，因为随着他慢慢适应社会，时间逐渐消磨了他叛逆的新鲜感。他继续频繁演讲，但1860年之后的写作显示出他智力的衰退。新一代人只知道老爱默生的作品，并吸收了他的作品教学却没有回忆起它所引起的激烈争吵。1882年爱默生去世后，他被转变为康科德圣人，被剥夺了作为解放者的权力，并被纳入了他试图摧毁的传统的可敬之人的行列。

爱默生的声音修辞在1834年到1834年之间的美国巡回演讲中维持了成千上万人的信仰美国内战．他是一个文化中间人，通过他审美欧洲的哲学潮流传到了美国，他带领他的同胞经历了被称为美国文艺复兴的文学辉煌(1835-65)。作为超验主义的主要代言人，美国是欧洲的附庸浪漫主义爱默生为一个宗教、哲学和哲学领域指明了方向道德这场运动最重要的是强调相信每个人的精神潜能。