莱茵霍尔德尼布尔

莱茵霍尔德尼布尔(出生于1892年6月21日,莱特的城市,密苏里州,美国死于1971年6月1日,Stockbridge美国新教,马萨诸塞州)神学家对政治思想有广泛的影响,其谁批评的主流自由主义神学1920年代的显著影响知识气候在美国新教。他的曝光,作为一个牧师在底特律,美国工业化的问题让他加入社会主义党一段时间。前和平主义者,他积极说服基督徒支持战争希特勒之后,第二次世界大战有相当大的影响的美国国务院。他最著名的神学的工作人类的自然和命运,这是计划的合成神学的改革的见解文艺复兴时期的。

早期的生活

尼布尔是古斯塔夫和莉迪亚尼布尔的儿子,曾移居美国在早期的德国。古斯塔夫•尼布尔是一位部长福音派议会的北美,一个教派路德和改革德国背景并入福音派和归正教会在1934年。在早期Reinhold Niebuhr决定效仿他的父亲和成为一名牧师。他毕业于教派艾姆赫斯特学院的,伊利诺斯州(1910)和伊甸园神学院,圣路易斯,密苏里州(1913),和他的神学教育完成耶鲁大学,接受神学学士学位(1914)和一个文科硕士(1915)。被授予1915年部福音大会。

牧师和神学家

尼布尔担任伯特利福音派教会的牧师底特律从1915年到1928年。他最早的著作中表现出的宗教自由主义和社会理想主义神学的气氛弥漫着时间。但他的经验特别是在底特律和他接触美国人汽车行业在劳动保护工会和社会legislation-caused他成为一名激进的批评资本主义和提倡社会主义。他的叶子的笔记本驯服愤世嫉俗者(1929)是他多年在底特律的帐户。尼布尔于1928年离开田园部长在联合神学院教书纽约,在那里他担任教授基督教(从1930年),是一个伟大的知识和个人的力量,直到1960年退休。

作为一个神学家尼布尔最出名的是他的“基督教现实主义”,这强调邪恶的持久的根源在人类的生活。在他的道德的人与不道德的社会(1932)他强调利己主义和国家的骄傲和虚伪和类。之后,他认为这些是最终的果实不安全感和焦虑的防御人类的有限性;他在这里找到”原罪”。他强调的倾向罪——破坏性骄傲的形式出现在人类的成就,特别是在要求完美,无论是在宗教或政治方面。他强大的反对自由主义信仰保证进步和激进的乌托邦希望造成忽视他的更有希望的教学有关上帝的形象在所有人类从来都不是完全被罪和关于“普遍恩典”,不依赖于公认的个人或基督教的救赎集体的生活。此外,他是一个充满希望的政治活动家和强调了好,可以实现如果自命不凡克服。他的前景在他的声明中表示,“圣人想继续看到恩典可能比比皆是,而罪人辛劳和汗水让人际关系更加可以接受并且稍微而已。”他一直信仰在他所谓的“不确定的可能性”为人类历史上只要人类没有欺骗自己认为绝对的历史问题的解决方案是在他们的控制。虽然他做了很多鼓励的复兴的神学宗教改革,强调罪和grace-so-calledneoorthodoxy他的突出神学上的工作,人类的自然和命运,2卷(1941 - 43),是他计划的合成两个见解的宗教改革和文艺复兴时期的,其对文化成就抱有希望。

他强烈的距离Christocentric形式的新教neoorthodoxy中可以看到他不同寻常的对犹太人的态度社区。他可能是第一个基督教神学家大公影响人发展的基督教和之间的关系犹太教使它适合基督徒寻求将犹太人自己的信仰。

政治活动家

他早期的政治活动都受到他的社会主义信念(他是一个社会主义基督徒的团契)的创始人,他竞选办公室几次社会主义的票。在1930年代,他打破了社会党在它和平或noninterventionist态度外交政策在1940年代,他成为了一名左翼反共产主义的民主党人。他是一个创始人兼主席一段时间美国人争取民主行动组织他的自由党副主席纽约。在1930年代,他受得多马克思主义理论,但他拒绝了马克思主义专制主义和共产主义在美国的战术斯大林主义在苏联。

他做了很多事情来说服基督徒的影响和平主义支持反对希特勒的战争。他自己是一个和平主义者由于他的厌恶第一次世界大战1930年代,但在他成为最强的神学反对任何形式的和平主义,声称有普遍适用的非暴力解决的政治问题。识别自己的抵抗希特勒在德国,他反对有报仇心的和平后第二次世界大战他有相当大的影响力,在美国国务院政策规划。他大力支持美国的抵制苏联在战后的欧洲政治扩张。他的政治活动在早期阶段的结束冷战,但他后来想显示他的能力超越这一时期的前景。他的书美国历史的讽刺(1952),证明美国的反共政策,关注了批评美国对救世主的信念和美国倾向于从事自以为是的十字军东征。他总是攻击美国声称特殊的美德。早期,他赞成共产主义中国的识别由美国,他是美国参与的早期的对手越南战争。他被视为一个错误尝试美国的解决方案强加于新的国家,出现了二战后殖民帝国。

除了上面提到的作品,包括尼布尔的著作信仰和历史:比较基督教与现代历史的观点(1949),一个神学取向;历史的自我和戏剧(1955),可能他最深刻的哲学工作;和国家和帝国的结构(1959),他的主要系统的讨论国际关系。四卷的文章,其中一些是必不可少的对于理解尼布尔的思想和他的影响基督教和强权政治(1940);基督教现实主义和政治问题(1953);虔诚的和世俗的美国(1958);和宗教、信仰和政治:一个评论社会和政治思想在一个技术时代患儿,罗纳德·h·斯通(1968)。爱和正义编辑D.B. cooper,罗伯逊(1957),是一家集短作品展示尼布尔对事件的反应;光和黑暗的孩子的孩子:一个辩护的民主和批判传统的防御(1944)是一个简短但全面的讨论的社会道德。

尼布尔是一个编辑明天的世界社会主义宗教和平和杂志;基督教和危机两周一次的广泛的社会和宗教问题;和一个季度,现在停止,第一个命名激进的宗教后来基督教与社会。他在1931年乌苏拉·m·Keppel-Compton结婚。他的妻子是自己的老师宗教在巴纳德学院在纽约,和他们一起紧密合作。1952年之后,尼布尔的公共活动严重限制的结果中风,但他能够继续他的教学和写作。