神圣的想法。的鲁道夫奥托

各种影响了奥托的反思这些年来,帮助他在申论的宗教类别背他超越了德国神学家。他早期的老师在哥廷根,Albrecht Ritschl,位于宗教领域的价值判断,而更重要的是,他的神学在哥廷根的同事,恩斯特Troeltsch,寻求宗教的宗教先验地解释和判断。奥托留下了深刻的印象威廉•詹姆斯精明的见解的的各种宗教体验(1902),然而他发现詹姆斯经验方法不适用于解释这种现象。奥托特别参考书籍的思想所吸引薯条前面提到的概念Ahndung(过时的形式Ahnung;字面意思是“预感”“直觉”),一个向往收益率真理的感觉,打开了他的宗教现象敏感并适当地处理。这些“真相”的感觉奥托试图在他的计划神圣的想法。

然而在工作,奥托是有意识的超越他之前的努力,探索更特别的宗教的非理性方面维度,为他创造了精神上的这个词,从拉丁语精灵(“上帝”、“精神”或“神”),在类比从“不祥的预兆。“神圣的宗教体验的令人惊叹的元素,奥托认为,

用言语躲避精确公式。喜欢的美丽乐曲,它是非理性和尚未完成概念上的分析;因此必须进行象征性的条款。

因此,神圣的想法,而受益于早期的研究,代表奥托新的风险和激进的转变在他调查的性质和地面。这里的担忧是参加基本的经验理解超自然的本身。在这样的时刻忧虑奥托说,

我们正在处理的东西只有一个适当的表达,神秘物质tremendum。可能有时会全面的感觉就像一个温柔的潮流溥心灵宁静的最深的崇拜的情绪。可能传递到更多的设置和持久的态度灵魂,继续,因为它是令人激动地充满活力和共振,直到最后它死了,灵魂的简历“亵渎”,非宗教情绪的日常经验。它有其原油,野蛮先行词和早期表现,它可能发展成美丽的和纯和光荣。它可能变得安静,颤抖着,说不出话来谦卑的生物存在的还是别的什么?这是一个存在神秘不可言传的,尤其是生物。

虽然神秘,奥托表示为精神上的体验,超越概念这个词是什么意思,他坚持认为,是非常积极的。神秘物质可以在感情经历,表达的定性内容精神上的体验。这个内容出现在两个方面:(1)的令人生畏的可怕和威严,和(2)“吸引力和独特的东西令人着迷。”前的感觉不可思议的神圣的愤怒和判断;从后者,优雅和神圣之爱的安抚和提高经验。这种双重的影响令人敬畏的神秘和魅力是奥托的特有的方式表达人的遇到的神圣。

后来的作品。

奥托雇佣他开发的方法神圣的想法在随后三个主要出版物:West-Ostliche Mystik(1926);西方和东方神秘主义1932);死Gnadenreligion印度和das Christentum(1930);印度的恩典和基督教的宗教,1930);和帝国犹大和Menschensohn(1934);神的国和人子阿,1938)。的三本书,后者尤其重要的新的见解,似乎超出了早些时候,更广受好评的体积;它呈现根本性的提示出现在现在的历史。

奥托与经历精神上的的关心也催生了尝试新形式的礼拜仪式旨在给这样的经历在新教服务紧迫感和生动的崇拜在严格控制的条件下。他雇了一个“沉默的圣礼”作为最终阶段,时间的等待与贵格默哀,他承认自己被刺激创新。

奥托认真对待所有的宗教场合经验以外的神圣,因此敦促参与自己的历史信仰作为一个基督徒从事频繁遇到其他宗教传统的人。他有多尊重各种宗教的独特特征,从而抵制普遍化的宗教的减少的最小公分母。但他强烈主张的代表各种宗教之间的互通。正是这种担心让他创建的马尔堡宗教的宗教符号、仪式和装置在全球的基础上为目的的检查和研究,倡导建立一个跨宗教联盟为“文化交流中最高贵的。我们的艺术和科学,我们的整个精神遗产将相互解释和共享的。”