圣本笃

圣本笃，全文努尔西亚的圣本笃， Nursia也拼写Norcia(生于约480年ce， Nursia[意大利]-死于547年，蒙特卡西诺;节日7月11日，以前是3月21日)，创始人本笃会的修道院在蒙特卡西诺西方之父修道；他建立的规则成为了整个修道生活的规范欧洲．1964年，鉴于修道士的工作遵循本笃教的规则，在福音传播和文明如此多的欧洲国家中世纪,教皇保罗六世宣布他为守护神整个欧洲。

生活

本尼迪克特生平唯一被公认的权威是卷二对话的圣格雷戈里一世他说，他是从本笃十六世的四名成员那里得到这些信息的门徒．虽然格雷戈里的工作包括许多迹象和奇迹，他的本尼迪克特的生活大纲可能被接受为历史。不过，他没有给出具体日期。本尼迪克特出生在一个好家庭，被他的父母送到罗马学校。他的一生经历了几十年的衰败皇城成为了罗马中世纪的教皇．本尼迪克特年轻时，罗马沦陷刚直的仍然保留着旧的行政和政府制度的遗迹，有元老院和执政官。公元546年，罗马被哥特国王洗劫一空Totila，和，当皇帝的企图查士丁尼一世重新征服并坚守意大利失败后，教皇填补了行政真空，并在不久之后成为主权实际上独立于东帝国的意大利小自治领的权力。

本尼迪克特因此充当了一个连接东方修道院和新时代的曙光。他对罗马的荒淫淫乱感到震惊，年轻时隐居到辛布吕尼安山上的恩菲德(Enfide，今阿菲莱)，后来又搬到湖边的一个岩石洞穴，当时就在罗马遗址附近尼禄的这座宫殿位于罗马以东64公里(40英里)的阿布鲁奇山麓的苏比亚科。他一个人在那里住了三年，有家具的附近众多修道院之一的修道士罗曼努斯(Romanus)为他提供了食物和修道院服装。

当他圣洁的名声传开后，本尼迪克特被说服成为方丈修道院:这些修道院之一的然而，他的改革热情遭到了抵制，有人企图毒死他。他回到他的洞穴，但弟子们再次涌向他，他建立了12个修道院，每个修道院有12名僧侣，由他自己控制。罗马的贵族和元老院都愿意让自己的儿子在他的照顾下成为僧侣，他最著名的两个门徒，毛鲁斯和普莱西德，就是从这些新手中培养出来的。后来，被打扰了阴谋由于邻近的一位牧师，他离开了该地区，而12所修道院继续存在。

几个门徒跟随本尼迪克特南部，在那里他定居在一个山的顶峰上升陡峭高于卡西诺，中间的罗马和那不勒斯．这个地区大部分人仍然是异教徒，但人们被他的布道改变了信仰。他的妹妹修拉斯蒂卡作为尼姑庵的院长住在附近，在她哥哥去世前不久去世。本尼迪克特一生中唯一确定的日期是哥特国王的一次访问Totila约542人。本尼迪克特的节日由僧侣们在3月21日举行，这是他传统的忌日罗马天主教会7月11日在欧洲。

本尼迪克特的性格，正如格雷戈里指出，必须从他的规则中发现，给人的印象是明智和成熟的圣洁，权威的但像父亲一样，坚定而有爱。这是一个精神导师，适合并习惯于统治和引导他人，在接受他人中找到自己的平静基督．

圣本笃规则

格雷戈里在他唯一一次提到该规则时，将其描述为语言清晰，裁量能力突出。本尼迪克特开始了他的修道生活隐士但他已经看到了孤独生活的困难和精神上的危险，尽管他仍然认为这是成熟而有经验的精神的修道生活的最高境界。他的统治是关于一个完全在社区，以及他对实践的贡献修道院生命中最重要的莫过于他建立了一整年的试用期，然后由修道院的住持调解，郑重宣誓遵守规则，僧侣发誓终身居住在那里。

在宪法本尼迪克特最大的成就是提供了一个简洁的和完整的目录政府和修道院的精神和物质福祉。的方丈他由僧人选举终身，拥有至高无上的权力，在所有正常情况下都不对任何人负责。他应该寻求法律顾问但不受他们忠告的约束。他只受上帝的律法和规则的约束，但他不断被劝告，在上帝的审判席上，他必须为他的僧侣和他自己回答问题。他任命自己的官员-院长，酒窖(管家)，新手主人，客座主人和其他-并控制个人和共同生活组织的所有活动。所有权，即使是最小的东西，也是被禁止的。办公室的顺序规范的小时(日常服务)被精确地安排。新手、客人、病人、读者、厨师、服务员和搬运工都受到关注，对错误的惩罚也有详细的规定。

值得注意的是，这种谨慎和全面的在所有修道士和修道士中，贯穿整条规则所给予的慷慨的精神和人性忠告是独一无二的值得注意的宗教规则中世纪的。本尼迪克特对修道院院长和酒窖的建议，以及他对谦卑、沉默和服从的指示，已经成为教会精神宝库的一部分，不仅修道院机构，而且各种机构的立法者都从中汲取灵感。

圣本笃还表现出温和的精神。他的僧侣可以穿适合气候的衣服，充足的食物(没有具体规定)禁食除了罗马教会所遵守的时间外)，充足的睡眠(7¹/₂8小时)。一天的工作大致分为三个相等的部分:五到六个小时的礼拜和其他祈祷;5小时的体力劳动，无论是家务劳动、手工劳动、园艺工作或田野工作;以及四小时的圣经和属灵著作阅读。这种祈祷、工作和学习的平衡是本笃的另一个特点遗产．

所有的工作都是为了使修道院自给自足;知识文学和艺术追求则不是设想但需要接受教育的男孩的存在以及修道院对服务书籍的当前需求，圣经的著作教堂的父亲这意味着在教学和抄写手稿上花费了大量时间。最终本尼迪克特的计划实现了理想修道院在整个欧洲的宗教团体中流传，在随后的几个世纪里，修道院一般都是按照它建造的。

本尼迪克特的判断是体现他一再考虑到年龄、能力不同的待遇差异，性情、需求和精神地位;除此之外，他对弱点和失败的坦率包容，对身体虚弱的人的同情，以及他将精神上的建议与纯粹的实际建议混合在一起，这些都是引人注目的人性。随着时间的推移，这种自由裁量权偶尔被滥用，以捍卫舒适和自我放纵，但规则的读者很难不注意到呼吁充分和准确地遵守建议贫穷、贞洁和顺从。

直到1938年，该规则一直被认为是圣本笃十六世的个人成就，尽管它一直被认为是他自由使用的著作沙漠的父亲的,希波的圣奥古斯丁，最重要的是圣约翰·卡西安．然而，在那一年，一种意见认为，一份匿名文件，“主人的规则”(边条magistri)——之前是这样认为的剽窃该规则的一部分，实际上是圣本笃使用的来源之一，引发了激烈的辩论。虽然还没有达到绝对的肯定，但大多数有能力的学者赞成前者作文"主人的统治"如果这被接受，大约三分之一的本笃规则(如果正式的礼仪章节被排除在外)是来自大师。这部分包含序言和章节谦卑，服从，和方丈，其中最熟悉和钦佩的部分规则。

然而，即使是这样，仅凭其卓越而强加于整个欧洲的规则，也不是那种冗长、散漫和经常的规则特殊的“主人的统治。”这是圣本笃的规则，源于各种各样的和不同的这为修道院的生活方式提供了一个指南，既实用又精神，在1500年后依然有效。