安提阿的圣依纳爵

安提阿的圣依纳爵，也叫伊格内修斯·提奥弗洛斯(希腊语:“神的承载者”)(死c。110年,罗马;西方节日10月17日;东部节日12月20日)，主教的安提阿他在叙利亚(现居土耳其)时，曾写过七封备受推崇的信罗马，作为一个囚犯谴责因为他的信仰而被处死。他显然急于抵制两个群体的教义——犹太主义者，他们不接受耶稣的权威新约，以及docetists，他认为基督他的痛苦和死亡是表面的，但不是真实的。这些书信经常被引用为2世纪初基督教会的知识来源。

他的生活记录

虽然圣依纳爵是一位有影响力的教会领袖神学家在美国，人们对他的了解几乎完全来自他自己的作品。没有他被捕前的生活记录，但他的信件揭示了他的个性和他对社会的影响基督教他的时代。伊格内丢代表基督徒宗教在过渡中犹太人起源于希腊罗马世界的同化。他为……奠定了基础教条这将在后代中形成。他的宣传教会的等级结构强调主教权威，他坚持基督的真正人性，以及他的热心的渴望殉道都是引起广泛讨论的主题。

凯撒利亚的优西比乌,他的教会历史是教会历史的主要主要来源，直到324年，报告伊格那丢的逮捕和他的谴责野兽在罗马竞技场发生在罗马皇帝统治期间图拉真(98 - 117)。优西比乌斯，根据未知的理由，将这一事件追溯到107或108年。伊格那丢的信包含了关于他的唯一可靠的信息，但只有一封——给罗马教会的信——是日期(8月24日)，甚至没有给出年份。

伊格那丢，姓提奥弗洛斯，是安提阿的主教在他被捕的时候。他是否土生土长的城市是不确定的;他的希腊散文然而，它确实有希腊化世界的那一部分所特有的东方风味。他的思想深受古代文学的影响圣保罗同时也与传统有关使徒圣约翰．有可能他本人就认识圣·约翰。

罗马之旅

伊格那丢在安提阿教会的迫害中被俘;他被戴上镣铐，和其他人一起被一队士兵押送到监狱特洛阿德西北部小亚细亚准备上船去罗马。到那时，他在基督徒中一定是一个有名的人物。在他的旅途中，教会的代表团，甚至从他的路线以外的地方，陪伴他从一个城镇到另一个城镇。由于未知的原因，旅程在士麦拿(现代)中断İ世界在那里，他受到了当地基督徒和他们的主教的热情接待。圣公元他后来成为了他心爱的朋友。

在那里他还会见了代表-主教，一些长老，或长老，以及一些执事-附近的教堂以弗所，Magnesia ad Maeandrum特拉尔斯尽可能地照顾他的需要。这些代表团离开士麦拿后，他分别写信给他们社区感谢他们的关注，并为他们作为基督徒的生活提供指导。在他的要求下执事以弗所人布路也可以与耶稣同住。伊格内丢还写信给罗马，敦促他的基督徒同胞不要阻止他的殉难，为他代祷，并向他们的慈善机构赞扬在他之前到达那里的叙利亚基督徒。

从士每拿，他的旅程继续到特罗亚地区，在那里作了一个较短的停留，等待登船。这次中途停留的时间还不够长，伊格那丢还没有给所有他想去的教会写信。然而，他确实写信给费城和士每拿的教会(这些信是由陪同他到特罗亚的伯勒斯转交的)，并写信给波利卡普主教，请他以自己的名义写信给其他教会。在特罗亚，有基利家人斐罗，和叙利亚人亚加各的执事，与耶稣同去。他们告诉他安提阿又“平安”了。从伊格内丢对这个词的使用来判断，这是否意味着对基督徒的迫害有所缓和，这是不确定的和平的返回社区在一些宗教纷争后和解。在他给波利卡普的信中，伊格内丢要求任命一位执事，把士每拿教会的祝贺带给安提阿人，并鼓励其他教会效法士每拿的榜样。不久之后，波利卡普写信给马其顿的腓立比教会，询问依那丢和他的同伴最近从他们的城市经过的消息。波利卡普记录了他在罗马竞技场的死亡弟子圣依勒内他大约死于200年至203年。文档到此结束;剩下的就是推理．

这些信是对错误教导的警告

伊格那丢的书信中有很多关于错误教义和错误教师的警告警告在一切宗教事务上，自愿服从神职人员，尤其是服从主教，以维护和平与和谐。然而，他经常向他的读者保证，他们自己的教会没有理由担心，他的话仅仅是出于牧师的关怀。只有在他写给费城教会的信中亲密的至少有一部分人倾向于种族隔离，在他写给士麦那人的信中，他似乎在暗示曾有异议者存在。

士每拿是伊格那丢旅途中唯一停留了足够长时间的地方，让他有了对教会状况的第一手了解;他从线人那里知道了其他人的情况，这些人没有让他担心的理由。伊格那丢的焦虑，也许源于他在安提阿当主教的经历。如果和平，回到安提阿后，他离开是被理解为恢复康科德在基督教团体内部，安提阿教会可能会在伊格那丢写给其他教会的同样问题上产生分歧。

伊格内丢显然与两派异端作斗争:(1)犹太主义者，他们不接受权威新约并坚持这样的犹太习俗，如遵守安息日，以及(2)docetists(源自希腊语dokein(“看起来”)，他们认为基督所受的苦难和死亡只是表面上的。伊格那丢孜孜不倦地断言，新约是神的成就基督教的《旧约全书》并坚持基督的真实人类的本性．对他来说，基督受难，死亡，还有复活是在复活的基督里“永生”的重要保证。如果基督只是表面上的死，依那丢相信他自己的痛苦和为基督牺牲生命的意愿将毫无意义。

这样的情绪是一个强有力的论点，反对伊格内丢受到早期形式的影响灵知主义一个二元论的宗教强调救恩通过深奥的知识,或gnōsis，而不是信仰．伊格内丢的一些表述可能与诺斯替的语言相呼应，他似乎给某些诺斯替教派留下了印象。然而，在他的信件中，没有任何关于灵与物质的善与恶的基本诺斯替方程式的痕迹。他甚至没有提到圣保罗关于肉体与精神的矛盾。在他看来，灵是在肉体之上，而不是在肉体之上;甚至“属灵的人”“按肉体”所做的事也是属灵的。