使徒保罗

使徒保罗，原名大数的扫罗出生4岁公元前?，大数在基利家[现在在土耳其]-死于约62-64年ce，罗马(意大利)，第一代基督徒的领袖之一，常被认为是之后最重要的人物耶稣在历史的基督教．在他自己的时代，虽然他是一个非常小的基督教运动的主要人物，他也有许多敌人和诋毁者，和他的同时代的人可能没有像他们那样尊重他彼得而且詹姆斯．保罗被迫斗争，因此，建立自己的价值和权威。他的幸存信然而，他对后来的基督教产生了巨大的影响，并使他成为有史以来最伟大的宗教领袖之一。

来源

在27本书中新约有13个是保罗的，还有大约一半是另一个，使徒行传，讲述了保罗的生活和工作。因此，约有一半的新约来自保罗和他所影响的人。13个中只有7个信，然而，可以被认为是完全真实的(由保罗自己口述)。其他的来自以他的名义写作的追随者，他们经常使用他幸存的信件中的材料，他们可能有机会接触到保罗写的那些不再流传的信件。虽然使徒行传中的信息经常有用，但它是二手的，有时与使徒行传中的文字直接冲突。那七个毫无疑问的字母构成是了解保罗生平，尤其是他思想的最好资料来源;按照它们在新约中出现的顺序，它们是罗马人，哥林多前书，哥林多后书，加拉太书，腓立比书，帖撒罗尼迦前书,腓利门书．可能的时间顺序(除去腓利门书，它不能确定日期)是帖撒罗尼迦前书，哥林多前书，哥林多后书，加拉太书，腓利比书和罗马书。被认为是“申命记-保罗书”(可能是保罗死后追随者写的)以弗所书，《歌罗西书》,帖撒罗尼迦后书》；提摩太前书及后书而且提图斯是“Trito-Pauline”(可能是由Pauline学派的成员在他死后一代人写的)。

生活

保罗是一个希腊版块犹太人从小亚细亚．他的出生地,踝骨它是东部的一个主要城市西里西亚这个地区已经成为罗马行省的一部分叙利亚在保罗成年的时候叙利亚的两个主要城市，大马士革而且安提阿在他的生活和书信中都扮演着重要的角色。虽然他的确切出生日期不详，但他在公元1世纪40年代和50年代积极从事传教士工作ce．也许是这样推断出他出生的时间和耶稣(c。4公元前)或稍晚。他在33岁左右皈依了耶稣基督ce他死于大约62-64年的罗马ce．

在他的童年和青年时期，保罗学会了如何“用自己的双手工作”(哥林多前书4:12)。他的职业是制作帐篷，这是他皈依基督教后继续从事的工作，这有助于解释他使徒身份的重要方面。他可以随身携带一些制革工具，在任何地方开店。他的家庭是否富裕或贵族出身值得怀疑，但是，由于他发现自己有时自己动手干活是值得注意的，可以认为他不是一个普通的劳动者。他的信是用钢笔写的共通语或者“普通的”希腊文，而不是他富有的同时代犹太哲学家的优雅的文学希腊文斐洛的亚历山大，这也反驳了保罗是贵族的观点。此外，他知道如何口授，他可以用自己的手写大字母。加拉太书6:11)，虽然不是用专业抄写员的小而整齐的字母写的。

直到中年，保罗还是一名法利赛人s，一个出现在第二圣殿时期后期的宗教团体。对法利赛人保罗所知甚少，反映了法利赛人运动的特点。法利赛人相信人死后还有生命，这是保罗最深的信仰之一信念．他们认为非圣经的“传统”和文字一样重要圣经；保罗提到他在“传统”方面的专长(加拉太书1:14)。法利赛人是非常细心的学生希伯来圣经，保罗可以大量引用希腊文译本。(对于一个聪明、有抱负的小男孩来说，背诵《圣经》是相当容易的，而对于成年的保罗来说，要背几十卷笨重的《圣经》就非常困难，也非常昂贵。)据保罗自己说，他是同时代最好的犹太人和最好的法利赛人(腓立比书3:4-6;加拉太书1:13-14)，虽然他自称是基督最小的使徒(哥林多后书11:22-3;哥林多前书15:9-10)，并把他的成功归功于上帝的恩典。

保罗前半生的大部分时间都在迫害新生的基督教运动，他多次提到这个活动。保罗的动机是未知的，但似乎与他的法利赛无关。耶路撒冷基督教运动的主要迫害者是大祭司和他的同伙撒都该人S(如果他们属于其中一方)，以及徒描绘了法利赛人的领袖迦玛列(使徒行传5:34)。有可能保罗相信犹太人转换新运动中没有充分遵守犹太律法，犹太皈依者太自由地混入其中外邦人(非犹太人)皈依者，从而将自己与偶像崇拜的做法联系起来，或认为被钉在十字架上的概念弥赛亚是有异议的。年轻的保罗肯定会拒绝这种观点耶稣在他死后被抚养——不是因为他怀疑吗复活而是因为他不相信神在世界审判之前拣选了耶稣，叫他复活。

不管他的原因是什么，保罗的迫害可能涉及到从会堂并敦促惩罚那些接受耶稣为弥赛亚的犹太人。不听话的犹太教徒会受到某种形式的驱逐或轻微鞭打的惩罚，保罗自己后来也遭受了至少五次(哥林多后书11:24)，尽管他没有说何时何地。根据使徒行传，保罗在耶路撒冷这一观点与他的说法不一致，他说，直到他认识耶路撒冷的基督信徒很久之后，他才认识他们转换(加拉太书1:4-17)。

保罗正要去大马士革当他有一个异象改变了他的生活:根据加拉太书1:16，上帝将他的儿子显示给他。更具体地说，保罗说他看到了主(哥林多前书9:1)，尽管使徒行传声称他在大马士革附近看到了耀眼的光。这个启示使保罗确信上帝确实选择了耶稣作为应许的弥赛亚，他进入阿拉伯——可能是大马士革以西的科勒-叙利亚(加拉太书1:17)。然后他回到大马士革，三年后他去耶路撒冷结识领导使徒在那里。这次会议之后，他开始了他著名的任务向西方，传道首先在他的家乡叙利亚和基利家(加拉太书1:17-24)。在接下来的20年左右(c。他在小亚细亚建立了几个教会，在欧洲建立了至少三个教会，其中包括基督教会教堂在哥林多．

在传道的过程中，保罗意识到他的讲道对外邦人给耶路撒冷的基督徒制造了麻烦，他们认为外邦人必须成为犹太人才能加入基督教运动。为了解决这个问题，保罗回到了耶路撒冷并达成了协议。大家都同意彼得他是犹太人的主要使徒，保罗是犹太人的主要使徒外邦人．保罗不需要改变他的信息，但他会为耶路撒冷教会募捐，这是需要财政支持的(加拉太书2:1-10;哥林多后书8-9;罗马书15:16 - 17,25 - 26)，尽管保罗的外邦教会并不富裕。在罗马书15:16-17中，保罗似乎象征性地解释了“外邦人的供物”，暗示这是预言的外邦人朝圣耶路撒冷圣殿，他们手中的财富(例如，以赛亚书60:1-6)。同样明显的是，保罗和耶路撒冷的使徒们达成了一个政治协议，不干涉彼此的领域。耶路撒冷使徒的“割礼派”(加拉太书2:12-13)，他们认为皈依者应该接受割礼包皮环切术作为接受的标志约在上帝和亚伯拉罕后来，他打破了这个协议，向外邦人传道安提阿(加拉太书2:12)加拉提亚并坚持要他们受割礼，这导致了保罗的一些最强烈的谩骂(加拉太书1:7-9;3:1;5:2-12;6:12-13)。

五十年代末，保罗带着他筹到的钱和几个皈依他的外邦人回到耶路撒冷。在那里，他因带外邦人进圣殿太远而被捕，经过一系列的审判后，他被送到罗马。后来的基督教传统倾向于认为他是在那里被处决的(克莱门特前书5:1-7)，也许是罗马皇帝下令处决基督徒的一部分尼禄继64年城市大火之后ce．