教堂圣保罗的使徒

虽然保罗可能转换一些犹太人,他的使命是指向外邦人因此,他构成绝大多数的皈依者。字母有时显式地声明,保罗的转换被论者或拜偶像:《帖撒罗尼迦后书》的“转向上帝从偶像”(帖撒罗尼迦前书1:9),并至少一些哥林多前书希望可以继续参与崇拜偶像的崇拜(哥林多前书8日10)。(学者们称外邦人宗教在古代地中海世界为“异教”,“多神论”和“偶像崇拜”;这些术语经常交替使用)。异教徒宗教很宽容:外国传统接受的神,只要他们在本地被添加到神崇拜。公民的忠诚,然而,包括参与公共崇拜当地的神。犹太人只有幸崇拜的神以色列,但是其他人将符合当地习俗。

保罗和其他传教士向外邦人传道批评、虐待和惩罚吸引人们远离异教徒。尽管他显示一些吃食物的灵活性,给偶像(哥林多前书10:23-30),保罗,一神论犹太人,是完全反对崇拜偶像的饮食限制的异教徒的神庙(哥林多前书10:21-22)。因此,他将不得不放弃公共崇拜当地的神。此外,由于保罗的转换并没有成为犹太人,他们在一般看来,没有什么:犹太人和异教徒。宗教,他们只能识别,而且他们常常必须动摇,因为它们隔绝的和流行的活动。它尤其难以避免公共庆祝活动,游行以来,宴会(包括免费的红肉),戏剧表演和体育比赛都连接到异教徒的宗教传统。

这社会隔离早期将加剧他们需要奖励在基督教的精神体验社区,保罗试图应对这种需求。虽然他们不得不耐心等待和忍受痛苦(帖撒罗尼迦前书1:6;2:14;3:4),虽然救恩这种生活痛苦的躺在未来(5:6-11),在现在,保罗说,他的追随者可能因属灵的恩赐,如治疗,预言,说方言(哥林多前书12 - 14)。事实上,保罗认为基督徒开始改变之前未来复活:新的人开始取代旧的(哥林多后书三;16)。

尽管他把他转换的情况下,往往是不舒服,保罗并没有让他们相信很多事情是概念上的困难。相信只有一个真神在异教徒的哲学,如果不是异教徒的宗教,智力是令人满意的。1世纪,许多异教徒希腊神话中缺乏知识和道德内容,和取代它希伯来圣经因此不是特别困难。相信上帝派遣他的儿子同意普遍认为神会产生人类的后代。的活动圣灵在他们的生活中与人们普遍认为精神力量控制自然和事件。

教学的复活的身体,然而,异教徒是难以接受,尽管死后生活是公认的事实。异教徒的人相信是不朽的灵魂主张灵魂逃过死亡;身体,他们知道,腐烂的。遇到这个问题,保罗宣称复活的身体将是一个“精神体”,不是“血肉”(哥林多前书15:42-55);见下文耶和华的回报和死人复活。

道德的教导

尽管保罗承认死后他会受到惩罚的可能性小缺点(哥林多前书4:4),他认为自己是一个几乎完美的生活(腓立比书三6),他要求同样完美的皈依者。保罗希望他们“清白的”、“无辜”,和“没有残疾”当耶和华返回(帖撒罗尼迦前书3:13;4:3-7;5:23;腓立比书1:10;2点15分;罗马书16:19)。保罗认为痛苦和过早死亡惩罚那些犯罪(哥林多前书5;11:29-32),但不相信惩罚犯罪的基督徒意味着诅咒或永恒的毁灭。他认为那些相信的人基督与他成为一个人,这个联盟是不被普通的过犯。保罗也认为这是可能的,然而,人们失去或完全背叛自己的信仰基督,因此失去了加入他的身体,这可能会导致破坏的判断(罗马书22;哥林多前书3:16-17;哥林多后书11:13-15)。

保罗的道德标准恰逢在讲希腊语的犹太人社区的最严格的视图离散的犹太人(犹太人的传播从传统的家园)。保罗,喜欢他的犹太人同时代的人学者和历史学家约瑟夫与魔法斐洛,完全反对一长串性行为:卖淫和妓女(哥林多前书6:15-20)的使用,同性恋活动(哥林多前书6:9;罗马书1:26 - 27),婚前性关系(哥林多前书7:8-9),和婚姻只是为了满足生理欲望(帖撒罗尼迦前书4:4-5)。不过,他敦促已婚伴侣继续性关系时留出除了祈祷(哥林多前书7:3-7)。这些苦行者在希腊哲学观点没有未知,但他们讲希腊语的犹太人社区的标准,和保罗很可能获得他们在他的青年。与此同时,一些异教哲学家比保罗更倾向于限制性欲和快感。例如,斯多葛派1世纪的哲学家Musonius鲁弗斯(蓬勃发展ce)希望限制婚姻性关系的生产后代。

某些方面的犹太性道德没有公认在外邦人中保罗传道。性行为,因此,他和他的信徒之间的实质性问题,因此他的信件经常是指性道德。他其他道德观点是古代读者作为现代简单明了:没有谋杀,没有盗窃等等。所有这些问题他把自己的期望完美,他将经常发现很难满足。

保罗的反对同性恋行为(哥林多前书6:9;罗马书1:26 - 27),离婚通常是符合犹太性道德。男性同性恋活动是谴责在希伯来圣经利未记十八22 20:13-teachings基督教之后,这部分得益于保罗,即使它忽视的法律《利未记》。耶稣的禁止离婚,和他认为离婚后再婚,如果第一个配偶还活着,是通奸(Mark 10:2-12;马太福音19:3-9),使他有别于大多数其他犹太人和外邦人。保罗接受了禁令,但例外的情况的基督徒与非基督徒结婚目的为何)这一段经文(哥林多前书。结果是,在某些形式的基督教,离婚的唯一地面由另一方通奸。直到20世纪许多州和国家政府的法律反映了这一观点。

保罗的道德教导两个独特的方面很有影响力的历史基督教的,因此在西方世界的历史。首先是他的偏爱独身:“这是对一个男人不要碰一个女人”(哥林多前书7:1)。这种观点可能是保罗的个人问题(7:6 - 7),和这是一个意见,他不尝试执行他的教堂。部分原因是他认为时间很短:这将是好的,如果人们自己完全奉献给上帝在简短的时间间隔在耶和华面前返回(7:29-35)。保罗的偏爱独身,结合耶稣的赞美那些不娶(马太福音19:10-12),帮助建立在西方基督教的一个两级系统道德坚持挑战,直到新教改革。顶层由那些完全禁欲的(例如,在不同时期的历史教堂、和尚、尼姑和牧师)。基督徒结婚只能向往,劣质层。尽管独身被小外邦人练习苦行者由一些小运动和犹太groups-mainstream犹太教没有促进独身,因为圣经授权要生养众多”(创世纪一28)——它是保罗的段落和马修,独身一个主要问题在西方特别是基督教历史。

保罗的第二独特的和持久的警告担忧服从世俗统治者。罗马人13:2-7在信中,他宣称,“谁抗拒权威抗拒上帝已任命,和那些抵制将招致判断”(13:2)。在以后的几个世纪这段被用来支持的原则君权神授,维护王权来自上帝,和给教会的圣经权威教学提交统治者,不管他们是多么不公平。一些基督徒愿意流浪从罗马书13到18世纪,当开国元勋的美国决定跟着启蒙运动的哲学家约翰·洛克而不是保罗的问题上反抗不公正的统治者。