犹太律法圣保罗的使徒

保罗的中央信念使得他难以解释的犹太律法的正确角色转换。保罗相信的神以色列是独一的真神,从束缚救赎以色列人在埃及,以色列人,和派他的儿子拯救整个世界。尽管保罗接受犹太人的行为是正确的,他认为外邦人没有成为犹太人为了参与救恩。这些观点并不容易协调。如果一个真神是以色列的神,应该不是一个遵守圣经中所有的诫命,如有关安息日包皮环切术,和饮食?如果“像爱自己那样爱邻居”(利未记19:18,引用在加拉太书习用和罗马书十三9)是有效的,为什么不剩下的诫命在《利未记》19日吗?保罗相与基督教信仰犹太律法通过使用耶稣的“我给你一个新的诫命,你们彼此相爱”(约翰福音13:34)。他州,这一戒律是整个犹太律法的实现(加拉太书习用)。他相信他的外邦人将没有义务接受割礼和许多其他地区的法律。在他幸存的信件,但是,他不工作原则,要求他将遵守犹太律法的一些但不是全部。值得注意的是,他不认为安息日observance-which是其中一个十诫——义务(罗马书14:5;加拉太书4:10-11)。

有一点是特别困难。保罗认为法律是罪恶的世界的一部分,肉,基督教的死亡。但法律,怎么可能是由良好的神,与罪恶和肉体结盟吗?保罗,几乎达到等同的法律权力的邪恶(罗马书7:1-6),迅速缩进方程(罗马书7:7-25)。什么使他让它首先可能是他的专制主义。对保罗来说,一切都不是立即有用的救恩是毫无意义的;什么是价值不是的好;因此,盟军和不好的。然而,他认为,犹太律法的诫命是神圣的,是正义和良好(罗马书7:12)。他继续说他的心里欲望服从上帝的法律,而他的肉让他“罪的律的奴隶”(罗马书7:21-25)。

的主的恢复和复活死者的

在福音,耶稣预言未来的“人子”,谁会在天使的云,将区分好的和坏的(例如,马克13;马太福音24)。保罗接受了这一观点,但他认为,可能与其他的耶稣的追随者神秘的图,人子耶稣:耶稣,被提高到天堂,会回来。这个观点出现在《帖撒罗尼迦前书》4,宣称主(耶稣)返回时,死者在基督里长大,和他们的幸存的成员基督的身体耶和华在空中,将迎接。

在Endtime视觉帖撒罗尼迦前书4,保罗表示他认为有些人会死在耶和华面前回报,但许多(“我们是谁活着,谁是左”)将不会死。在这一段,他没有指定将提高,但含义是尸体。如上所述,这种信念是保罗的异教徒皈依者很难接受,和保罗试图克服不愿通过强调复活的身体会变成了“精神体”(哥林多前书15:42-54)。第二个问题延误:基督没有立即返回,信徒必须留在地面,直到他麻烦。保罗回应这个说明转换一个救世主,灵性的身体已经开始(哥林多后书3:18)。然而,他也似乎有时接受了希腊的观点灵魂脱离身体的死亡,会立即与主;在信徒将死”远离身体和与主”(哥林多后书5:8)。他重申这一观点当监禁迫使他认为他自己可能会死在耶和华面前返回(腓立比书1:21-24)。基督教最终会组织化这些段落:在死亡和连接主灵魂逃;当主回来时,身体将提高和与灵魂团聚。

的情况通常是这样的人预测未来,保罗的预期尚未实现。然而他的信件,继续让基督徒相信,最终耶和华将返回,死者将被提高了,而邪恶的力量会被打败。