在教皇教廷,回到巴黎

1259年托马斯被任命为神学顾问和讲师教皇教廷,那么西方的中心人文主义。他回到意大利他花了两年时间Anagni在教皇统治的结束亚历山大四世和四年奥维多与教皇城市四世。从1265年到1267年他教修道院的圣萨拜娜在罗马,然后,在教皇的要求克莱门特四世,去了教皇教廷Viterbo。突然,1268年11月,他被派往巴黎,在那里他成为参与一把锋利的教义争论,刚刚被触发了。

的作品阿威罗伊的杰出代表阿拉伯哲学在西班牙,谁被称为伟大的评论员和翻译的亚里士多德知道,只是成为巴黎大师赛。这似乎是毫无疑问的伊斯兰教信仰马革哲学家;然而,他断言,完全是宗教知识的结构异构理性认识:两个真理——的信仰,其他的原因可以,在最后的分析,是矛盾的。这种二元论是否认了正统的穆斯林和基督徒仍不接受。的外观布拉班特·德·西格尔然而,从1266年起,阿威罗伊的质量注释和完全理性弯曲他的思想开始吸引门徒在文学院巴黎大学。在抗议他的同事托马斯·阿奎那上升;不过,当事人保留相互尊重。他刚从意大利回来,托马斯开始争执,西格尔,他声称,妥协不仅正统基督教对亚里士多德的解读。阿奎那之间发现自己卡在了一张滤网中奥古斯丁的传统的想法,现在比以往任何时候都更加强调的批评亚里士多德,威罗伊。激进的因此在1270年被谴责,但同时托马斯,谁批准自治理性的信仰,是名誉扫地。

在这个争端,神学的方法是质疑。根据阿奎那,原因是能操作在信仰,但根据其自己的法律。上帝的神秘,在人类语言表达和体现;因此能够成为一个活跃的对象,意识,组织细化的规则和结构合理的活动集成的信仰。在亚里士多德意义上的词,然后(虽然不是现代意义上的),神学是一个“科学”;它是理性知识来自接受某些命题,因为他们受到上帝的启示。神学家接受权威和信仰作为起点,然后继续使用原因的结论;哲学家,另一方面,仅仅依赖于理性的自然光线。托马斯是第一个神学观点明确以这种方式或者至少系统地呈现出来,这样各季度他反对里掀起一场风暴。即使在今天这个反对派持久,尤其是宗教爱好者来说,原因仍然是入侵者在神秘的交流领域,沉思,福音派的突然狂喜热情。

阿奎那的文学形式的作品必须是感激的上下文他的方法。他组织教学的形式”问题,“关键的研究提出了正面和反面的观点,根据教学系统在使用的大学。形式多样,从简单的评论官方文字写的公众争论的重大事件中世纪的大学的生活。托马斯的作品分为三个类别:(1)评论等工作老和新约,句子的彼得·伦巴第(在大学神学的官方手册),和亚里士多德的著作,(2)有争议的问题,他的账户教学大师的争论,和(3)的两个summae或个人合成总结反外邦人和大全,提出了积分介绍使用初学者。众多opuscula(“小作品”),它有极大的兴趣,因为特殊情况下激起了他们,也必须注意。

的逻辑阿奎那的立场信仰和理性要求的基本一致性的现实自然被认可。一个弗西斯(“自然”)有必要的法律;承认这个事实许可的建设科学根据一项标志(“理性结构”)。托马斯从而避免诱惑sacralize自然力量通过神奇的或天真的追索权普罗维登斯神。对他来说,整个“超自然”的世界,它的阴影和男人,罗马式艺术在社会习俗,模糊人的想象力。自然,发现在它亵渎现实,应该承担适当的宗教价值,导致神更理性的方式,而不仅仅是一个超自然的影子。这种理解是例证的方式亚西西的圣方济各欣赏鸟类,植物,和太阳。

亚里士多德的包容物理因此,大学项目并不只是学术好奇心。自然主义然而,而不是骶世界的愿景,穿透所有领域:灵性,社会习俗和政治行为。约1270,Jean de Meun法国诗人的新城市和托马斯·圣杰克司街的邻居在巴黎,在他给表达式罗曼德拉玫瑰粗的现实主义,不仅在研究物理宇宙还在描述和判断生育的法律。无数的罗马诗人的手稿奥维德的Ars amatoria(爱的艺术在循环);安德烈勒Chapelain,在他德托哲学系(上帝的爱)改编为公众更精致的版本。宫廷爱情在它的形式成为了更多的流行元素文化13世纪。

与此同时,罗马法是在经历一场复苏博洛尼亚大学;这涉及到一个严格的分析自然法则并提供的法学家弗雷德里克二世用武器攻击教会神权政治。传统的演示的王子的角色和职责,在圣经的象征意义是用来轮廓美丽的虔诚的图像,取而代之的是论文描述实验和理性的尝试。托马斯曾由这样一个论文-De regimine principum(政府的首领)——1266年塞浦路斯国王。在管理的正义、司法调查和程序取代了狂热的求助于神的考验和判断。

面对这个运动,有一个担心的许多自然的真实的价值还没有被正确地区别于身心的无序的倾向。神学家传统的弯曲坚决反对任何形式的决定论者哲学自由,他们认为,将萎缩,溶解个人责任,摧毁信心普罗维登斯和否认的概念免费的创造的行为。充满圣奥古斯汀教义,他们宣称的必要性和优雅的自然的力量撕开罪。乐观的新神学的宗教价值本性非常反感。

尽管他是一个亚里士多德托马斯·阿奎那确信他可以为自己辩护反对异端的解读亚里士多德是称为“哲学家”。托马斯认为,人类自由可以为一个理性的论文虽然承认决定在自然界中发现。在他的神学的普罗维登斯,他教一个不断创新,创造性智慧上创建的依赖担保的现实自然的秩序。上帝主权所有,他创造了移动;但最高政府,他练习了宇宙是符合法律的创造性的普罗维登斯,遗嘱每个行为根据其适当的性质。这个自主发现的最高实现理性的动物:人是自动的在他的知识、意志和身体的存在。人的自由,远非破坏他与上帝的关系,发现其在这一关系基础。“拿走东西的完美生物是从创造力的完美抽象本身。“这形而上学的公理,这也是一个神秘的原则,是圣托马斯的灵性的关键。