撒母耳

撒母耳,希伯来语Shmuʾ厄尔(兴盛于11世纪公元前,以色列)，是以色列历史上的宗教英雄基督教的《旧约全书》犹太人所能担任的所有领导角色，包括预言家、牧师、法官、先知和军事领袖。他最大的功绩是他在以色列君主政体的建立中所起的作用。

圣经中关于他生平的记载。

信息撒母耳载于《撒母耳记上》(在罗马天主教正典中称为《列王记上》)。古代的指定在《撒母耳记》的两本书中，没有表明他是作者(事实上，他的死在撒母耳记上25章中被提及)或书中的英雄;事实上，很难推断标题的本意是什么。

以利加拿(属以法莲人)的儿子撒母耳汉娜他的出生是为了报答他那没有孩子的母亲的祈祷。为了表示感谢，她把他奉献给圣殿夏伊洛他是由祭司以利掌管的。当撒母耳还是个孩子的时候，他得到了一个神谕，预言了以利家的灭亡(撒母耳记上1 - 3)。当他成年后，撒母耳激励以色列人对以色列人取得了巨大的胜利非利士人以色列长老立一个王的建议被撒母耳愤怒地拒绝为不忠耶和华他是以色列的上帝(第8章)。然而，根据耶和华的启示，他涂抹了膏扫罗立他在以色列众人面前(9-10章)。扫罗证明是正确的他领导以色列人攻打亚扪人，成为国王(第11章);此后，撒母耳退出以色列的领袖地位(第12章)。然而，他再次出现，宣布了耶和华拒绝扫罗为王的神谕，一次是因为他僭取了献祭的权利(第13章)，第二次是因为他没有执行禁令的法律——一个人或物献身于神的原始制度，通常是通过毁灭——反对神亚玛力人(第15章)。根据耶和华的神谕，撒母耳秘密施膏大卫作为国王(第16章)。然后，他消失在背景中，出现在圣所(19章)。他死了，在扫罗的要求下，他的鬼魂被一个死灵术士或女巫唤醒;然后他第三次宣布拒绝扫罗(第28章)。

关于撒母耳的矛盾传统。

这样，撒母耳就成了以色列众人的领袖;他的领导是在战争和法律中行使的，但他的权威基本上是宗教的，大部分是预言的，尽管有一些祭司权威的特征。他起初表现出对君主制的敌意，后来又表现出对它的好感。在扫罗和大卫的选举中，他是耶和华的代言人。然而，情况并不完全如此直截了当的，以及对材料的仔细检查，正如由大量的批判历史学家所进行的，揭示了不一致，提出了关于撒母耳的历史和这段历史被保存的来源的问题。同样的检查显示，目前形式的材料中没有一个是当时的事件;如果以一种来源为控制，那么其他材料就失去了所有的历史价值。

《撒母耳记第一卷》的两个主要分歧在于评论家称之为"支持君主的”来源(撒母耳记上9:1-10:16)和那些被称为“来源(撒母耳记上8和10:17-27)。在关于扫罗崛起的支持君主的叙述中，撒母耳是一个默默无闻的村庄预言家(有明显的神秘主义实践的证据)。君主政体的建立和国王的选举是根据耶和华向撒母耳透露的意愿进行的。然而，受膏的故事并没有继承王位的故事来完成它;而是关于扫罗战胜亚扪人的记载。仔细研究发现，这仍然是另一个关于扫罗崛起的故事，没有傅油的故事;扫罗被选为王，因为审判官——以色列人征服迦南地时的领袖——是由神选出来的有魅力的展示军事勇气和领导能力。撒母耳很可能被卷入了这个故事。

反君主制的叙述呈现了一幅不同的王权和扫罗和撒母耳的画面。在这个故事中，撒母耳是一个通过“所有以色列人”(这个术语在这个时期的意义不确定)而知道的人物;他的权威建立在他的法官地位上。王权的建立不是来自神的启示，而是来自以色列长老的要求，而这个要求被撒母耳视为对耶和华的反叛。国王不是通过神的选举，而是通过抽签选出的，这意味着不需要特殊的品质，而害羞的候选人必须从一个隐藏的地方被召唤出来。这个故事与第7章和第12章中撒母耳作为审判官的描述有关，他显然是最后一个审判官;这表明，士师制度被以色列人拒绝，不是因为它的失败，而是因为他们的世俗。这个传统有两个值得怀疑的特点:撒母耳是唯一的法官，他是一个永久的地方法官，也是一个军事领袖，他在第七章对非利士人的决定性胜利不可能是历史的，因为它与圣经的记载相矛盾后续扫罗和大卫的战功。

《撒母耳记上》开头撒母耳出生和职业的故事被评论家视为传奇，因为有许多明显的非历史特征。这个叙述是确立撒母耳作为一个先知，但“先知”作为一个独特的宗教人物是否出现在以色列人在这个早期的日期是值得怀疑的。这个故事也是后来在历代志上第六章强加于撒母耳的祭司角色的根源;但这是为了解释撒母耳在后期祭司中所扮演的神圣角色。

关于撒母耳拒绝扫罗，也有两种不同的说法。第一个故事(撒母耳记上13)描述了撒母耳的行动是出于扫罗的假设特权牧师职位。在早期，国王的权力或牧师的特权都不太可能被如此严格地界定。在第二个故事(第15章)，撒母耳的动机是扫罗未能遵守伦理的神圣的战争．这个故事并没有表现出同样的不可能性。两人之间似乎有一个坚定的分手传统，但对细节的记忆并不准确。