谢赫Aḥmad Sirhindī

谢赫Aḥmad Sirhindī(生于1564年?， Sirhind, Patiāla，印度-死于1624年，Sirhind)，印度神秘主义者和神学家，他在很大程度上对基督教的重申和复兴负责印度正统的逊尼派伊斯兰教作为对莫卧儿皇帝统治时期盛行的宗教融合倾向的一种反动阿克巴．

Shaykhḥ疯狂他通过自己的父系从哈里发开始ʿUmar我(伊斯兰教的第二个哈里发)在国内接受传统的伊斯兰教育，后来在Siālkot(现在在巴基斯坦)接受了传统的伊斯兰教育。当著名的莫卧儿王朝皇帝阿克巴尔(Akbar)试图通过形成一种新的融合信仰(Dīn-e-Ilāhī)来统一他的帝国时，他达到了成熟，这种信仰试图将各种神秘的信仰形式和许多人的宗教实践结合起来社区组成他的帝国。

谢赫Aḥmad加入了神秘秩序Naqshbandī是的这是印度苏菲派最重要的一个教派。他一生都在宣扬反对阿克巴和他的继任者，Jahāngīr(1605-27年统治)的倾向，即泛神论和什ī al伊斯兰教(其中之一)宗教的两个主要分支)。在他的几部著作中，最有名的是Maktūb tā(“字母”)编译他用波斯语写给他在印度和中东北部地区的朋友的信阿姆河(河)。通过这些信件，我们可以追溯谢赫Aḥmad对伊斯兰思想的重大贡献。在反驳naqshbandyyah秩序的极端一元论立场佤邦ḥdat al-wujūd(神的概念存在主义上帝和世界的统一，因此人)，他反而提出的概念佤邦ḥdat ash-shuhūd(视觉统一的概念)。根据这一教义，上帝和他所创造的世界之间的任何统一的经验都是纯粹主观的，只发生在信徒的头脑中;它在现实世界中没有客观对应的东西。前一个立场，谢赫Aḥmad认为，导致泛神论，这是违反逊尼派伊斯兰教的教义。

谢赫Aḥmad的概念佤邦ḥdat ash-shuhūd帮助复兴了Naqshbandīyah秩序，该秩序在印度和印度的穆斯林中保持了影响力中亚此后的几个世纪。他在印度伊斯兰教正统发展中的重要性可以从他的头衔上看出来赋予他死后被命名为mujadd -i Alf-i Thānī(“第二个千年的革新者”)，这是指他生活在公元第二个千年的开始穆斯林日历．他的学说在官场并不总是受欢迎的。1619年，奉莫卧儿皇帝之命耶和华āngīr谢赫Aḥmad因强烈反对什ī的观点而被冒犯，被暂时囚禁在瓜廖尔的堡垒中。他在Sirhind的墓地至今仍是朝圣之地。