Shinran

Shinran,原来的名字Matsuwaka-Maru,也叫汉族,Shakkū,Zenshin,或Gutoku Shinran,死后的的名字Kenshin Daishi(生于1173年,近了Kyōto1263年1月9日,Japan-died Kyōto),佛教老师公认的创始人Jōdo Shinshū(真正的净土学校),主张信仰,背诵佛阿弥陀佛的名称(阿弥陀佛),出生的天堂净土。几个世纪以来Jōdo Shinshū一直是最大的学校之一佛教在日本。在他有生之年Shinran是一个无关紧要的人物,但是在几个世纪以来在他死后他的羽翼未丰的运动发展成一个巨大的宗教组织,其创始人敬畏他。在现代Shinran已经被认为是一个杰出的和复杂的宗教思想家。

生活

Shinran的生活细节是粗略的,因为很少有关于他的史料幸存了下来。其中最重要的一个圣徒传记(圣的生活)通常被称为Godenshō(“传记”),是由他的曾孙Kakunyo写于1295年(1270 - 1351)。其他作品提供洞察他的生命Shinran自身的宗教著作和他的妻子的书信,Eshin倪(1182 - 1268),于1921年被发现。

根据Godenshō,Shinran纳入佛教神职九岁的Jien(1155 - 1225),一个主持的Tendai佛教思想的学校。Shinran加入的顺序可能是他的财富下降的结果大家庭属于低级贵族日野家族,或者他父母的死亡。他在天台寺20年来始于比睿山,Kyōto东北,dōsō(“堂牧师”),执行净土佛教仪式和实践。1201年,他离开太。同样隐蔽自己100天在Rokkaku Kyōto殿。在这个王子的撤退,他做了一个梦Shōtoku(574 - 622),semilegendary发布者佛教在日本,显示菩萨观音像将成为生活Shinran的婚配对象,导致他死亡的天堂净土。在此远景的启发下,Shinran废弃的修道院生活。并成为一个弟子的Hōnen(1133 - 1212),著名的大师净土宗。随后,Shinran结婚和有孩子,从而偏离佛教神职独身的古老传统。

作为一个狂热的Hōnen追随者,Shinran收养他的教学的“独家怀抱”(senju怀抱):调用的名字阿弥陀佛佛是唯一实践保证启蒙的净土。引发争议,Hōnen的宗教运动谴责由几个强大的寺庙,包括天台寺始于比睿山,在奈良Kōfuku庙。1207年,执政当局镇压运动,导致Shinran Echigo偏远的省份的放逐。大约就在这个时候,他娶了Eshin倪并开始一个家庭。放逐和随后的20年期间居住Kantō地区(今天的东京附近),Shinran加深了他的宗教思想和积极传播净土的教义。他吸引了自己的热情之后漫游的传教士,模拟可能的巡回牧师Zenkō寺庙,Shinran尊敬的神圣的阿弥陀佛图标。在此期间他还编制初稿他的代表作,Kyōgyōshinshō(“教学、实践、信仰和成就”),一组在净土教导圣经的报价穿插Shinran的解释或注释。

在1230年代早期Shinran离开Kantō地区,回到Kyōto,花了三十年的他的寿命长。他的许多追随者保持联系通过信访和提供货币维持他的礼物年老的时候。Shinran耗费相当长的时间在这个时期写作。除了完成Kyōgyōshinshō,他创作的论文、评论、宗教,赞美诗赞美(一整支),其他作品,来确认自己的净土宗的理解和传达他的观点。

在他生命的最后十年,Shinran经历了一个特别痛苦的疏远他的儿子Zenran(1292年去世)。Zenran曾卷入争端Shinran Kantō地区的追随者在挑衅的信念和行为,如断言的许可实施违规行为。来对抗他们,Zenran奢侈声称Shinran权力秘密传授给他。只有和他划清界限Shinran能够平息混乱中他的追随者,并让他们真正的教义。

根据Godenshō,Shinran在Kyōto去世,享年90岁。在临终之时,他高呼怀抱坚决,在他身边是他最小的女儿,“倪(1224 - 83),和其他几个追随者。他火化后,Shinran的骨灰被埋葬在东部Kyōto。1272年他们被转移到附近的一个地方一个纪念教堂建造,这将是前体Hongan庙,Shinshū学校的总部。

在前现代时期,净土宗ShinshūShinran视为一个尘世化身佛阿弥陀佛的净土出现在世界传播教义。这样的描述是常见的中世纪的佛教和相等的Shinran的崇拜Hōnen是阿弥陀佛的化身。Hongan庙保留和推广这一形象,特别是在Shinshū成为日本最大的和最强大的宗教运动的领导下Shinran的后裔Rennyo(1415 - 99)。然而,在现代,Shinran更人文的方式描述,作为一个有远见的思想家和原始宗教的探索者。

教导

Shinran庆祝是净土宗的一个重要和深刻的解释器。他的想法是建立在基本阿弥陀佛的净土信仰,最高,无处不在的、深不可测的、和富有同情心的佛,兑现了他发誓要建立一个宗教路径,所有众生可以逃避世界的苦难和达到启蒙被出生在一个神奇的和卓越的净土。净土被普遍视为一个来世的天堂在遥远的西方,但它也将哲学解读为阿弥陀佛的延伸和作为一个转型国家中,启蒙运动是肯定的。Shinran教,净土宗是最有效的路径在当下时代mappō(字面意思是“结束(佛教)法”;即。,the decline of the佛法),当佛教的传统做法不再相关,因为人类的宗教功能减弱。Shinran认为,阿弥陀佛的更高的路径显示在三个净土佛经,历史佛释迦牟尼(标题给乔达摩·悉达多)据称布道。

在Shinran净土的理解路径依赖阿弥陀佛是至关重要的。信徒不能维护自己的“自我力量”(jiriki)在追求启蒙但必须委托自己阿弥陀佛的“其他权力,”生成信仰(深圳)。信仰完美的宗教状况,不是人为的,而是心态工作阿弥陀佛的信徒。这是佛陀的代名词无限智慧和慈悲。净土信仰保证启蒙,使信徒的心住在那里即使生活在这个世界上。它还向信徒们灌输了自然质量(jinen),佛法自然(hōni),唤醒一种负债和感激。的怀抱,调用或念诵阿弥陀佛的名字,是信仰的刺激和表现阿弥陀佛的存在,阿弥陀佛的活动通过信徒回荡。

Shinran看到深刻的影响在这个宗教国家,认为启蒙运动的净土或有在宗教努力或善行。事实上,他认为邪恶的人是最佳候选人(akunin shōki阿弥陀佛的“其他力量。“因此,没有行为被认为是如此令人震惊的这就排除了一个人从佛陀的伟大誓言将所有生命的启示。这种信仰不同于更传统的佛教认为,启蒙运动是许多年的结果道德行为,冥想,和智慧的培养。一个重要的必然的结果Shinran的教学是佛教神职人员的管制生活不是启蒙运动所必需的。出于这个原因,Shinshū学校从未提起独身戒律的神职人员,和日本佛教在现代其他学校也放弃了独身的规则。

一些学者已经看到相似之处Shinran和新教改革者马丁。路德(1483 - 1546)在强调信仰的主导地位和教士独身的拒绝。但批评者认为,这种比较偏离Shinran消息和倾斜他的意图。他们认为,他的教导一个佛教框架内完全可以理解。例如,Shinran的思想信仰和出生的净土都使用佛教已经诠释了概念空虚和nonduality。