宗教文明和不满

弗洛伊德对社会和政治团结的悲观评价被复制了，如果在某种程度上更多的话细致入微的他对宗教的态度。尽管弗洛伊德的很多描述发展都能看出他受犹太背景的某种影响，弗洛伊德自己也部分承认，他公开承认的立场是非常不宗教的。如帐目所述图腾与禁忌他总是把对神的信仰归结为对人类祖先的崇拜。他与前任决裂的最有力来源之一门徒荣格就是这样的人怀疑对灵性。

在他1907年的文章“Zwangshandlungen und Religionsübungen”(“强迫性行为和宗教实践”，后来被翻译为“强迫性行为和宗教实践”)中，弗洛伊德已经认为强迫性行为神经症私人的宗教体系和宗教本身只不过是人类的强迫性神经官能症。二十年后，在幻觉(1927);幻觉的未来)，他详细阐述了这一论点，并补充说，对上帝的信仰是婴儿无助的普遍状态的神话再现。就像一个理想化的父亲，上帝是孩子们幼稚愿望的投射无所不能的保护者。他以谨慎乐观的态度总结道，如果孩子们能够在成长过程中摆脱依赖，那么人类也可能希望摆脱不成熟的他律。

简单的启蒙运动这种分析背后的信念很快引起了批评的评论，这导致了它的修改。在与这位法国小说家的书信往来中罗曼·罗兰，弗洛伊德开始承认宗教的一个更棘手的来源情绪．他下一部投机作品的开篇，“文化中的不行为”(1930);《文明及其不满)，致力于罗兰所谓的海洋感觉。弗洛伊德将其描述为一种与宇宙不可分割的统一性，神秘主义者尤其将其视为基本的宗教体验。弗洛伊德声称，它的起源是怀旧之情前俄狄浦斯婴儿的与母亲的团结感。尽管宗教仍然根植于婴儿时期的无助感，但在某种程度上它起源于出生后的早期发展阶段。倒退的渴望恢复它可能比那些强大的父亲更强烈，因此不能通过一个集体决议恋母情结．

《文明及其不满，写于弗洛伊德开始与下颚癌作斗争之后，当时欧洲正在兴起法西斯主义，是一本非常令人沮丧的书。专注于普遍存在的人类罪恶感和不可能实现纯粹的幸福，弗洛伊德认为，人类的不满不可能通过社会解决。所有的文明，无论计划得多么周密，都只能提供部分的救济。因为人民之间的侵略不是由于财产关系的不平等或政治上的不公正，这是可以用法律来纠正的，而是由于社会主义死亡本能转向了外部。

弗洛伊德认为，即使是厄洛斯，也不完全与文明和谐，因为创造集体团结的力比多纽带是被目标抑制和扩散的，而不是直接与性有关的。因此，在性满足的冲动和欲望之间很可能存在紧张关系升华对人类的爱。此外，因为厄洛斯和塔纳托斯本身就不和，冲突和由此产生的内疚几乎是不可避免的。最好的希望是这样一种生活，在这种生活中，文明的压抑负担与实现本能的满足和对人类的升华的爱大致平衡。而是自然与自然的调和文化这是不可能的，因为任何文明的代价都是人类本能冲动受到必要的阻挠而产生的内疚。尽管弗洛伊德在其他地方假设成熟，异性恋的生殖器和高效工作的能力是男人的标志健康并敦促“在哪里。id是，会有自我很明显，他对文明的不满不抱任何集体解脱的希望。他只提供了一个伦理顺从的真实性，教会了生活的智慧没有救赎的可能性，无论是宗教还是世俗的．