作为一个和尚,也可能是方丈,附近的“新劳拉”(寺院)耶路撒冷,西奥多成为东正教的发言人僧侣和神学家,他坚持原则臭名昭著的杰出第三世纪的神学家奥利金,其中包括相信前世(之前人类概念)的灵魂,永恒的创造世界,和所有的最终和解,即使魔鬼,与神同在。在君士坦丁堡代表Origenist党,西奥多·伯拉纠争,罗马教皇的使节维吉利,和Mennas,君士坦丁堡的大主教,他认为奥利金的教义错误的如果不是异端邪说。anti-Origenists获得了皇帝的支持查士丁尼一世543年,他发布了一个法令否定Origenist教学。虽然西奥多提交,他继续说他的传播的教义。与同Origenist,希腊神学家Leontius拜占庭,西奥多试图调和争论派系的挥之不去的基督论的争议后保存以弗所会议(431)和卡尔西登(451)。

皇帝查士丁尼的鼓励下,寻求政治和教会东方基督教的和谐,西奥多被任命为该撒利亚主教,537年被要求设计一个全面的基督论的公式是满意的一性和Antiochenes,神学院证明是正确的迦克墩会议。543年西奥多,Leontius已经开始批评Antiochenes著名的著作,特别是西奥多的Mopsuestia(d。c。429),在基督里为他们强调人类的人格和相关教学与聂斯托里的异端,5世纪君士坦丁堡和anti-Origenist对手。

544年西奥多·三章说服查士丁尼法令,Antiochene学说的总结,进行安全的支持东部族长。教皇维吉利,他们反对这项措施,因为这样的谴责会妥协迦克墩会议从罗马,被带到君士坦丁堡(547)和迫于查士丁尼谴责了三章。西方的主教,特别是在意大利北部和高卢,抗议这对正统教义的挫折;维吉利,暴力后由帝国党,被逐出西奥多和他的圈子拜占庭式的主教。在553年委员会开幕之前,西奥多·撤回了他反对教皇的三章并道歉。委员会的他和拜占庭的Leontius提交一个和解的定义,指出enhypostasia(“的”)公式,维护的人类的本性基督的,虽然完整,没有个人身份自己只实现了个性化的神圣人永恒的标志(词)。尽管他建立了委员会的议程,西奥多不能阻止它模棱两可的Origenism的谴责。