塞勒鲁斯的西奥多雷特

塞勒鲁斯的西奥多雷特(出生c。393年,安提阿,死了c。458， /466)，叙利亚神学家兼主教，安提阿圣经神学解释的历史批判学派的代表，他的著作对五世纪产生了缓和的影响基督论的并为基督教神学词汇的发展做出了贡献。

先是一个僧侣，然后是423年主教在安提阿附近的塞勒古，西奥多雷在该地区传播福音，并与基督教教派在教义问题上的争论引发了几个问题论文在护教学，对基督教信仰的系统阐述，其中，Therapeutikē(“异教徒邪恶的治疗”)，已经成为一个小经典。

受四世纪安提俄基亚历史方法的影响圣约翰Chrysostom的和莫普苏斯蒂亚的西奥多，西奥多雷对亚历山大(埃及)的寓言倾向提出了异议。神学这强调了神的神秘元素在基督里，专门以上帝的术语来称呼他(一性论)。更精确地适应分析同事的做法聂斯托里西奥多雷的主要著作，论道成肉身而且Eranistē年代(“乞丐”)，分别写于431年和446年，被认为是基督和积分人类意识有明显的心理自我。为了使这一观点与早期教会作家的传统正统观点相协调，他区分了自然的概念(也就是说,行动的原则，在基督的神性和人性的情况下是双重的)和人(也就是说,共同的中心归因耶稣作为一个个体)。西奥多雷多次回应被指责为景教派异端，以和解性的声明回应，表示他接受“神的承载者”一词(的尊敬)，并否认他的教义“将圣子一分为二”。

亚历山大人，坚持压制安条阿的教学，安排了一个教会理事会与自己的支持者，历史上被称为强盗会议，在以弗所举行的449年，其中西奥多雷被宣布为异教徒，并被流放。被东罗马皇帝马西安释放，在向教皇上诉后明确了他的教义立场利奥大帝在罗马，他是部分的证明是正确的451年在总院卡尔西顿会议．在那里，主教承认他的正统，条件是他宣布谴责(诅咒)对聂斯脱里，首先由设计亚历山大的西里尔在431年早期，实际上否定他自己的反诅咒，他反诉西里尔与教导的缺乏一个人的智慧在基督(Apollinarianism)。然而，安理会本身并没有这样做支持西里尔的令人厌恶的人在最后的程序中，显然是作为一种象征认可Theodoret。西奥多雷敏锐地意识到关于基督辩论的两极，他始终认为亚历山大港的一性派在神学上比景教派更危险。

要确定西奥多雷在这场争论中的确切立场是困难的，因为他在努力的调解作用集成矛盾的神学和避免极端。在他死后大约一个世纪，他对亚历山大西里尔的反诅咒在第二次将军大会上被否决君士坦丁堡议会在553年。西奥多雷的基督论理论是否演变成正统的观点，还是从本质上简化为景教派对基督的二元论分析，这仍然是有争议的。他的35部著作还包括圣经注释和5世纪中期教会和修道院的历史编年史。