托马斯·卡莱尔

托马斯·卡莱尔(生于1795年12月4日，埃克利费罕，邓弗里斯郡他于1881年2月5日去世，伦敦苏格兰历史学家、散文家，主要著作有法国大革命，3卷(1837)，论英雄、英雄崇拜与历史上的英雄(1841)和普鲁士的弗里德里希二世，人称腓特烈大帝，6卷(1858-65)。

早期的生活

卡莱尔是他第二次婚姻的长子詹姆斯·卡莱尔的次子。詹姆斯·卡莱尔的职业是泥瓦匠，后来成为一个小农场主，一个有渊博学识的人加尔文主义的信念他的性格和生活方式对他的儿子有着深远而持久的影响。卡莱尔对他的母亲和他的八个兄弟姐妹同样忠诚，他对家庭的强烈感情从未减弱。

在埃克莱克费罕的乡村学校上学后，托马斯于1805年被送到安南学院，在那里他显然遭受了欺凌，后来又被送到了爱丁堡大学(1809)，在那里他博览群书，但没有明确的研究方向。他父亲打算让他当牧师，但托马斯对自己的职业越来越怀疑。他有一个资质为数学1814年，他在安南获得了一个数学教师的职位。1816年，他去了另一所学校克科在那里，苏格兰传教士和神秘主义者爱德华·欧文是教学。他成为卡莱尔完全钦佩和喜爱的少数几个人之一。“要不是欧文，”卡莱尔后来评论说，“我从来不知道人与人之间的交流意味着什么。”他们的友谊甚至在欧文1822年搬到伦敦后仍在继续，在那里他成为了著名的传教士。

接下来的几年对凯雷来说很艰难。教书不适合他，他放弃了。1819年12月，他回到爱丁堡大学学习法律，在那里度过了三年痛苦的时光，孤独无助，无法确定生活的意义，最终放弃了当牧师的想法。他做过一点辅导和新闻工作，贫穷而孤独，意识到强烈的精神斗争。大约在1821年，他经历了一种转变，他在几年后的小说中描述了这种转变裁缝Resartus，谁的突出它的特点是消极的——对魔鬼的仇恨，而不是对上帝的爱，成为主导思想。尽管人们可能会怀疑他是否真的经历了他所描述的一切，但这种暴力无疑是卡莱尔饱受折磨和反抗精神的特征。在那些艰苦的岁月里，他开始认真学习德语，这始终是他的爱好文学他最佩服也最喜欢。为约翰·沃尔夫冈·冯·歌德特别是，他非常崇敬他出版了一本译本威廉·梅斯特的学徒1824年。与此同时，他过着游牧生活，在爱丁堡、邓克尔德和其他地方做过几次短暂的家教。

婚姻

1826年10月17日，卡莱尔娶了简·威尔士为妻。简·威尔士是哈丁顿一位富有医生的女儿，聪明、迷人，但有些喜怒无常。威尔士是欧文的学生之一，她和卡莱尔已经认识五年了。他们在信中记录了他们的犹豫和经济上的担忧。有趣的是，卡莱尔通常如此专横的在求婚的时候，他对未来的妻子常常用一种软弱、恳求的语气，不过这并不妨碍他成为一个专横、难相处、易怒的丈夫。尽管他们彼此感情深厚，但他们的婚姻充满了争吵和误解。最了解卡莱尔的人都认为他无能为力。

在他们结婚的最初几年，卡莱尔夫妇主要住在丹弗里斯郡的克雷根帕托克爱丁堡审查并致力于裁缝Resartus．虽然这本书最终获得了巨大的成功，但他起初很难找到出版商。这本书充满了苦涩和幽默，是一本自传和德国哲学的奇妙大杂烩。它的主题是知识人们最深刻的信念所铸造的形式已经死亡，必须找到适合时代的新形式，但这种新的宗教体系的知识内容是难以捉摸的．它的作者谈到“在一个新的神话中体现宗教的神圣精神，在一个新的交通工具和外衣中，”但他从来没有说得很清楚，新的外衣是什么。

伦敦

1834年，卡莱尔未能获得他梦寐以求的几个职位，于是他和妻子搬到了伦敦，在夏尼街定居下来。尽管他已经一年多没有靠写作挣到钱了，而且担心有一天他的积蓄会耗尽，但他拒绝妥协，而是开始了雄心勃勃的历史工作，法国大革命．卡莱尔从他的朋友那里获得了许多原始材料约翰·斯图亚特·密尔他一直在收集这本书，希望最终能自己写出这样一本书。然而密尔有义务的对卡莱尔承担这项任务表示感谢，并在工作进行过程中经常与他讨论。1835年，卡莱尔给了他很大一部分手稿供他阅读。在那之后的一天晚上，密尔来到卡莱尔的住所，带来了一个仆人不小心把草稿烧了的消息。错误焚烧发生的确切情况尚不清楚。有一种说法认为，这些手稿被毁时一直由密尔的情妇保管，而另一种说法则认为是密尔自己不小心把这些作品丢在了地上。

卡莱尔，谁与他的妻子安慰心烦意乱的当晚，密尔在一封慷慨的，几乎是愉快的信中进一步向他保证。当卡莱尔的野心，他对成功的文学事业的完全依赖，他的贫穷，几个月的浪费工作，以及他的习惯性忧郁的易怒也被考虑在内。事实似乎是，他能更容易地忍受大而可怕的考验，而不是小的烦恼。他习惯性的沮丧的忧郁，部分原因是他的不幸还不够严重，与他的悲剧人生观不相称。他在密集的历史研究中寻求解脱，他选择的课题，在他自己的生活中缺乏神圣的戏剧，似乎是最明显的。他那本关于法国大革命也许是他最大的成就。手稿丢失后，他拼命重写，最终接受了朋友的一些经济补偿挫折．这本书于1837年初完成，很快就赢得了广泛的赞誉和成功，为他带来了许多演讲邀请，从而解决了他的经济困难。

卡莱尔将历史视为“神圣的圣经”，他认为法国大革命是对君主制和贵族的愚蠢和自私的不可避免的审判。这个简单的想法背后有大量详细的文件记录，有时，还有令人难忘的人物素描技巧。以下节选是扭曲的，激烈的，和末日的散文的特点，这是交替的口语，幽默，冷酷:

庄严的大会铺开了它的亭子;被黑暗笼罩着无限的声音;建立在摇摆不定的无底深渊之上;不停地喧嚷。围绕着它的是时间、永恒和虚无;它能做什么就做什么。(第二部分，第三卷，第三章)

尽管许多读者对戏剧化的叙事感到兴奋，但他们对卡莱尔预言性的长篇大论及其与当代形势的相关性感到困惑也就不足为奇了。

在宪章运动(1840)他以传统经济理论的强烈反对者的形象出现，但激进进步主义和反动分子奇怪地混淆在一起。随着《论英雄、英雄崇拜与历史上的英雄(1841)他对力量的崇敬，特别是当与信念上帝赋予的使命开始显现。他把英雄当作神(异教神话)、先知(异教徒神话)来讨论。默罕默德)，作为诗人(但丁而且威廉·莎士比亚)，担任牧师(马丁。路德而且约翰·诺克斯)，作为文人(塞缪尔·约翰逊而且罗伯特·彭斯)，以及作为国王(奥利弗·克伦威尔而且拿破仑·波拿巴)．卡莱尔对诗人的描写也许是他表现出的最大优势。尽管他性情乖张，但他从不受时尚的摆布，他比别人看得更多，尤其是在但丁身上。两年后，这个英雄的想法在过去与现在，这本书试图“深入……一个遥远的世纪……希望以此来说明我们这个贫穷的世纪。”他对比了英明和强有力的统治中世纪的方丈带着迷茫的温柔和混乱19世纪，他宣称支持前者，尽管他曾经拒绝教条主义基督教有一个特殊的厌恶到罗马天主教会．

很自然，卡莱尔应该把克伦威尔作为他理想人物的最伟大的英国榜样，并应该生产出笨重的奥利弗·克伦威尔的信件和演讲。与说明在1845年。他的下一个重要工作是近代的小册子(1850年)，他天性中野蛮的一面尤为突出。在文章例如，在模范监狱问题上，他试图说服公众，在19世纪的新监狱中，最残忍、最无用的部分正在被溺爱着。卡莱尔虽然不会说谎，但作为一个观察者，他完全不可靠，因为他总是看到他事先决定他应该看到的东西。

1857年，他开始对他的另一位英雄进行大规模研究，腓特烈大帝,普鲁士的弗里德里希二世的历史，被称为腓特烈大帝出现于1858年至1865年之间。他当时的政治态度可以从1855年4月写给流亡的俄国革命家的一封信中得到一些信息亚历山大·伊万诺维奇·赫尔岑，他在书中说:“我对‘普选’的任何修改都没有丝毫希望，现在(如果可能的话)也是如此。无政府状态(我很遗憾地认为是这样)，这是由‘议会雄辩’，自由新闻，和数人头得到的。再见卡尔，浪漫流亡者)．

不幸的是，卡莱尔从来不尊重普通人。在这里，也许，而不是在任何历史上的怀疑真实性这是他与基督教争论的核心:基督教过于看重弱者和有罪的人。他的猛烈的精神是由两个因素组成的，一个是严肃的加尔文主义的谴责邪恶的愿望，一个是习惯性的神经质的坏脾气，为此他经常责备自己，但他从来没有设法克服。